Encuentro Sobre Racismo y Discriminación Racial en el ámbito Educativo,Bogotá

Se llevó a cabo el día 17 de septiembre el Encuentro sobre el Racismo y Discriminación Racial, Organizado por la Secretaría de Educación del Distrito- Bogotá.

Alrededor de unas cincuenta personas entre expertos, directivos, docentes, integrantes de movimientos afro, y demás interesados en la temática, se dieron cita para reflexionar desde sus investigaciones, experiencias y camino educativo recorrido. El objetivo del encuentro fue, consolidar un grupo de trabajo sobre temas de racismo y discriminación racial en el sector educativo.

Inicialmente realizó un panel sobre tendencias en los Estudios Raciales, lo cual permitió tener mayores elementos para el acompañamiento a los colegios distritales y a los estudiantes afectados por situaciones de racismo y discriminación racial. Se contó con las exposiciones de: Diego Grueso Ramos (Consultor de CODHES), Claudia Mosquera (docente Universidad Nacional) y los comentarios de a SED a cargo de María Isabel Mena. 

El racismo se manifiesta en la cultura, pero es un proceso que se inserta en ella y luego con el tiempo se le llega a considerar como natural. De allí expresiones como "eso es normal", "tú tienes un complejo"; pero realmente la idea de raza es una construcción social. Frente a la discriminación se han implementado dos modelos: uno establece una clara división entre blancos y negros, es una división violenta, los blancos segregan a los negros con violencia; es el modelo adelantado en Norteamérica. En el otro modelo, la división es invisible y el control se lleva a cabo múltiples formas, este modelo fue el que se adelantó en  América Latina y en otras partes del mundo.

La capital colombiana ha tenido en las últimas décadas un cambio demográfico sin precedentes. Son millones las personas las que han arribado desde diversas latitudes. La población afrocolombiana es sin lugar a dudas una de las más numerosas en este fenómeno migratorio, o siendo más concretos: tragedia del desplazamiento forzado. Lo anterior exige que todas las políticas públicas deban actualizarse para atender íntegramente a todos los ciudadanos. Pero hay que tener en cuenta que la temática del racismo siempre ha sido una materia pendiente en cuanto a políticas públicas se refiere; y más aún en cuanto a racismo se refiere, pues muchas de las estructuras sociales lo mantienen y reproduce a diario.

Hay que tener en cuenta que los avances educativos en Colombia en cuanto a grupos étnicos se refiere, tuvieron a nivel oficial en la constitución de 1991 un gran impulso. Con relación a la población afrocolombiana la ley 70 de 1993 les permitió elementos legales y jurídicos para exigir del grueso de la nación una educación acorde con la realidad del pueblo negro.

Algunos estudios sobre la temática del racismo en la capital han demostrado que: los niños y niñas afrodescendientes eran víctimas de racismo y discriminación racial por encima de otros grupos de estudiantes. El anterior dato y otros muchos, deben hacer que el conjunto de la institución educativa haga una profunda evaluación del modo y manera como afronta estas situaciones, y sobre todo de su quehacer en pro de una cultura del respeto igualdad y equidad. 

Son múltiples los esfuerzos que los gobiernos locales hacen para implementar la etnoeducación; aun así, no se ha logrado permear en las bases de toda la comunidad educativa los principios elementales que lleven a líneas de acción concretas. En Colombia orientaciones y dictámenes de esta índole terminan asumiéndose desde las acciones significativas, con ellas se logra certificar que las instituciones sí llevan a cabo acciones, como por ejemplo la celebración del 21 de mayo día de la afrocolombianidad.

Para todos es sabido que el esquema actual de control educativo se basa en estándares que en no pocos casos se sustentan en la documentación y actas de actividades realizadas; o sea en el papel se puede matizar o agrandar un acción, eso puede estar pasando con: la etnoeducación, la cátedra de estudios afrocolombianos y las acciones que buscan promover la “inclusión” en el ámbito educativo.

Luego del refrigerio se dio paso a las intervenciones de los asistentes. En horas de la tarde se realizó una actividad de reflexión en las mesas de trabajo, y finalmente se concluyó con la socialización

Junto a la falta de implementación de la cátedra también se reflexionó sobre: la presencia del fenómeno del racismo y la discriminación racial en los colegios distritales. Las actitudes de algunos miembros de la comunidad educativa siguen revelando patrones raciales que ameritan adelantar acciones de sensibilización e información, con el fin de mitigar los efectos de los estereotipos raciales con los cuales suele mirarse a las comunidades negras y afrocolombianas.

Después de la reflexión los grupos presentaron las siguientes conclusiones:

- Es necesario incidir en la formación de las maestros y todo el personal relacionado con la formación.

- Hay que trabajar para que en los centros educación superior la temática de la cultura afro se visibilice en las distintas facultades.

- La ley 1620, darla a conocer para ver el alcance y poder abordar las situaciones de racismo y discriminacion racial. Es necesario que los manuales de convivencia sean estructurados para que estén atravesados por esta ley.

- El lenguaje es fundamental a la hora de hacer una valoración de actos racistas ya que es el medio por el cual sale a flote.

- Es necesario revisar qué espacios de la institución son propicios a generar o impulsar actos de racismo.

- El Racismo afecta a las personas, causándole daños psicológicos, que en muchas ocasiones generan el retiro de los jóvenes de la institución educativa para evitar nuevos atropellos.

- Cuando hay agresiones individuales se realiza también una afectación al colectivo al cual pertenece la persona agredida.

- Los jóvenes tienen derecho a ser felices, a no ser vulnerados.

- Se debe tener en cuenta el debido proceso en caso de vulneración y afectaciones por racismo.

- Los rectores deben impulsar la revisión del PEI, de las prácticas pedagógicas y de los contenidos que en no pocas ocasiones reproducen el racismo. También el rector debe tener en cuenta la normatividad sobre este ámbito.

- Los docentes deben, realizar una profunda revisión de los planes de estudio, la implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos. Impulsar una sana convivencia en clase.

- Es necesario que los padres de familia se involucren en los procesos educativos de la institución.

- Pensar y repensar que discursos, que contenidos y metodologías se brindan a los estudiantes, de temas sensibles como la esclavitud, ya que  a partir de ellos se puede hacer un replanteamiento de visiones sesgadas que prevalecen en la actualidad.

- La formación de los maestros contribuye a que los niños y niñas vayan construyendo su propia identidad.

- El racismo tiene muchas formas sutiles de presentarse en la escuela, una de ellas es el lenguaje que clasifica a las personas. 

- Se requiere un manual de convivencia que permita identificar los distintos casos de racismo, y que por el contrario promueven la riqueza de la variedad étnica.

- Las secretarias de Educación deben velar porque las instituciones educativas desarrollen íntegramente la cátedra de estudios afrocolombianos.

- La cátedra de Estudios Afrocolombianos es un excelente iniciativa en la lucha contra el racismo.

- Utilizar el espacio de las mesas de participación, preparar temas para que sean abordados por docentes, estudiantes, padres de familia.

Una de las preocupaciones identificadas es la falta de ahondar en una lectura histórica que visualice realmente el aporte del pueblo afrocolombiano a la construcción de nuestro país. Cuando se presentan actos racistas, las instituciones tienen un conducto regular a seguir, pero más allá de estos pasos, es el momento para que las instituciones se pregunten en qué manera sus contenidos y su proceder son los que terminan generando estas actitudes racistas. Dado lo anterior les invitamos a nuestro Centro de Documentación, disponible para todas las personas que deseen conocer más sobre el caminar de las comunidades afro en América Latina. 

Al final se informó sobre la realización de un Segundo Encuentro en el mes de octubre, donde se espera seguir ahondando en la temática.

En el CAEDI Bogotá, esperamos que los movimientos afrocolombianos logremos avanzar hacia un articulación efectiva e integral que nos permita caminar juntos en pro de mejoras sustanciales para las poblaciones afrocolombianas. sí bien, el camino en momentos se visualiza incierto, es importante valorar las acciones que hacemos a diario como aportes significativos para el cambio de mentalidad en el conjunto del pueblo Colombiano.

La prisa de los negros, la que es sospechosa

Son las 8 de la mañana, es normal que lleve prisa, pero mi prisa si es sospechosa, la prisa de ustedes no es sospechosa, porque ustedes son ciudadanos... Carlos Angulo

El racismo se vive a diario en muchos países del mundo.  Es frecuente ver noticias de este tipo de actos sobre todo en Estados Unidos. Pero en nuestro país son frecuentes, lo que ocurre, es que no siempre las denuncias llegan a los medios de comunicación.  

Hoy en la ciudad de Bogotá se ha presentado uno de estos casos, y se logró dar a conocer gracias a la postura enérgica del agredido quien no soportó el periódico acoso al que se veía sometido.  El señor Carlos Angulo, manifestó con voz fuerte su incomodidad ante el abordaje que le hicieron los agentes de policía, quienes evidentemente le hicieron una requisa, basándose en una selección por el color de piel, pues  es evidente que en esa zona de la ciudad transitan cientos de personas a esa hora de la mañana.

Carlos Angulo les hace ver que le detiene a causa de su color de piel, por su afán en llegar al trabajo, y les interpela haciéndoles ver que para ellos la prisa del negro es sospechosa, pero la del blanco no… a continuación les compartimos enlaces del video, y algunas de las palabras más discentes que colocamos textualmente:

HEMOS HECHO UNA ENORME CONTRIBUCIÓN A LA CONSTRUCCIÓN DE ESTE PAÍS, NINGÚN HIJUEPUTA HOMBRE SOBRE ESTA TIERRA, A TRABAJADO MÁS QUE EL HOMBRE NEGRO PARA CONSTRUIR ESTE HIJUEPUTA PAÍS, NO VOY ACEPTAR QUE ME SIGAN TRATANDO ASI EN MI PAÍS. OLVIDATE, TENES QUE CONOCER LA HISTORIA COMO LA CONOZCO YO, PARA QUE SEPÁS LO QUE ES SER NEGRO EN ESTE PAÍS.

La anterior situación nos ayuda lanzar algunos interrogantes, pues ¿qué pasa cuando el agredido no asume una posición de resistencia y reclamo? ¿Qué ocurre cuando las víctimas de actos racistas no denuncian y se quedan calladas?

Si deseas saber más sobre la historia afrodescendiente en Colombia, sigue el siguiente enlace:  SER AFROCOLOMBIANOS, AYER Y HOY

CARTAS DE LIBERTAD, Jarm longue

Las cartas personales en muchas ocasiones se convierten en verdaderos reflejos de las situaciones que viven los pueblos. Uno de esos testimonios de primera mano es el intercambio de correspondencia que les compartimos en esta ocasión, donde se ve sin tapujos la mentalidad esclavista, pero más aún, el espíritu y el deseo de libertad.

Corría el año de 1834, cuando Jarm Logue de 21 años logró escapar de sus captores. pues al disponerse a castigar a un chico le pidió a Jarm que le abriera la boca a la fuerza, pues quería hacerle tragar alcohol hirviendo, Jarm se resistió y fue brutalmente golpeado. en su huida logro llevarse una vieja yegua.

Al dirigirse hacia el norte se estableció en tierras donde ya no era permitida la esclavitud. Allí vivió como un hombre libre, preocupándose por la educación de los niños negros, fundó varias escuelas y hasta escribió su autobiografía. Tiempo después la mujer de su antiguo "amo" le escribió una carta en la que buscaba obtener de Jarm dinero, utilizando artimañas. Pero un dato muy curioso que no lo entregas las cartas, es que el "propietario" de Jarm era su propio tío, por tanto lo que se debería dar en principio era un trato familiar, pero este no aflora por ninguna parte. Sin más preámbulos, dejamos a su juicio querido lector el texto traducido del ingles.

Maury Co., Estado de Tennessee,

20 de febrero de 1860.

Para Jarm:

Tomo mi pluma para escribirte algunas líneas y contarte lo bien que estamos. Yo estoy un poco paralitica, pero aun así me puedo mover. El resto de la familia está bien. Cherry (la mamá) ha estado bien como de costumbre. Le escribo estas líneas para que usted sepa la situación en la que nos encontramos, en gran parte a consecuencia de su fuga y robo de Old Rock, nuestra vieja yegua. Aunque hubiéramos conseguido que la yegua regrese, ella ya no tendría el mismo valor después de que usted se la llevó. Y como ahora necesito de algunos fondos he decidido venderlo a usted. Yo recibí una oferta por usted, pero no me ha parecido adecuado aceptarla. Si usted me envía mil dólares en pago por la vieja yegua, yo voy a desistir de todas las quejas que tengo contra usted. 

Escríbame luego de que usted lea estas líneas, y diga si va a aceptar mi propuesta. A causa de su fuga tuvimos que vender a Abe y Ann y doce hectáreas de tierra, yo quiero que usted me envíe el dinero para que yo pueda rescatar la tierra vendida. Yo cuando reciba la cuantía de dinero acordada, voy a enviarle el recibo de venta. Si usted no cumple con mi pedido yo voy a venderlo a usted a otra persona. Y usted puede estar seguro de que no voy a demorar mucho tiempo para que la situación cambie para usted. Escríbame luego de que usted reciba estas líneas. Dirija su carta a Bigbyville, Maury Country, Tennessee. Es mejor que atienda mi pedido.

Yo sé que usted es un predicador. Como el pueblo del sur es tan malo, es mejor que usted venga a predicar a sus viejos conocidos. A mí me gustaría saber si usted lee la biblia. Si es así, usted puede decirme: ¿qué será del ladrón  si él no se arrepiente? ¿Y si un ciego guía a otro ciego, cuál será su consecuencia?  Pienso que no es necesario decir más cosas por ahora. Una sola palabra es suficiente para un sabio. Usted sabe dónde el mentiroso tiene reservado su lugar. Usted sabe que nosotros lo criamos a usted de la misma manera que criamos a nuestros propios hijos; que nunca fue abusado, y que poco antes de fugarte, cuando tu amo preguntó si te gustaría ser vendido. Usted dijo que no lo dejaría por ningún motivo.

Sarah Logue

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A continuación la respuesta.

Syracuse, NY, 28 de marzo de 1860.

MRS. SARAH LOGUE:

Su carta del 20 de febrero fue debidamente recibida, y agradezco por ella. Ha pasado un largo tiempo desde la última vez que escuche hablar de mi anciana madre. Yo quedo muy contento de saber que ella está viva. Y como usted dice, no sé qué significa realmente “está bien como de costumbre” qué es lo que eso significa, yo no sé. Me gustaría que usted me digiera más detalles sobre ella.

Usted es una mujer, más si tuviese realmente corazón de mujer, usted nunca me hubiera insultado diciendo que vendió a mis únicos parientes, mi hermano y mi hermana, porque yo no me rebajé a sus interés de convertirme en dinero.

Usted dice que vendió a mi hermana y hermano,  Abe y Ann y doce hectáreas de tierra porque yo me escapé. Usted tiene una inefable maldad al pedirme a mí de regresar para ser su miserable propiedad, o en lugar de eso enviarle mil dólares para que usted pueda rescatar su tierra, mas no para rescatar a mis pobres hermano y hermana. Si yo le fuese a enviar dinero sería para rescatar a mi hermano y mi hermana, y no para que usted consiguiera la tierra. Usted dice que está algo paralítica, sin duda usted dice eso para que yo sienta pena, pues usted sabe que yo siempre fui sensible con ese tipo de cosas. Yo lo siento mucho por usted, desde el fondo de mi corazón.

Todavía estoy indignado, más allá de los que puedo expresar con palabras, por el hecho de que usted sea tan cruel al punto de rasgar en pedazos los corazones que tanto amo. Por el hecho de que usted esté dispuesta a  empalarnos y crucificarnos sin ninguna compasión, por su mal en su pie o pierna. Mujer miserable sepa que yo valoro mi libertad, para no hablar de mi madre, hermanos y hermanas, más de lo que valoro todo su cuerpo, más la verdad que a mi propia vida, más que todas las vidas de todos los dueños de esclavos y tiranos que existen debajo del cielo.

Usted dice que ha recibido ofertas para comprarme y que usted me venderá si yo no le envío mil dólares. Y con el mismo aliento y casi en la misma frase me dice “usted sabe que nosotros lo criamos a usted como a nuestros propios hijos”. ¿Mujer, usted crió a sus propios hijos para el mercado? ¿Usted los ha criado para el cepo? ¿Usted los ha criado para que fueran empujados en fila, encadenados como animales? ¿Dónde están mis pobres hermanos y hermanas sangrando? ¿Puede usted decirme quién fue el que los envió a los campos de azúcar o de algodón para que fueran golpeados con grilletes, azotados gimiendo hasta morir sin que ningún pariente pudiera oír sus gemidos? ¿Ni tampoco sentir compasión en su lecho de muerte, ni acompañarlos en su funeral? Mujer miserable, ¿dices que no fuiste quien hizo eso? Entonces yo respondo, su marido era el que lo hacía y usted lo aprobó, y la carta que usted me envía muestra que en su corazón aprobó todo. Usted debería sentir vergüenza.

Ha y por cierto, ¿dónde está su marido? Usted no habla de él. Deduzco por tanto que está muerto, que él ya fue a pagar su gran cuenta, con todos sus pecados contra mi pobre familia que él carga en su cabeza. Pobre hombre, fue a encontrarse con los espíritus de mi pobre pueblo, humillado y asesinado,  en un mundo donde la libertad y la justicia son los verdaderos amos.

Más usted dice que yo soy un ladrón porque yo llevé a la vieja yegua conmigo. ¿Usted no entiende que yo tenía más derecho sobre la vieja yegua, como usted dice, que  el que tuvo MANASSET LOGUE sobre mí?  ¿Es un pecado mayor robar su caballo que robarme de los brazos de mi madre? ¿Si ustedes afirman que yo perdí todos mis derechos por lo que hice, no está mal afirmar que ustedes perdieron todos sus derechos sobre mí por lo que me hicieron? Usted necesita aprender que los derechos humanos son mutuos y recíprocos, y que si usted toma mi libertad y mi vida, usted pierde su propio derecho a la libertad y a la vida. ¿Ante Dios y el paraíso, existe alguna ley para un hombre que no sirva para todos los otros hombres?

Si usted o cualquier otro especulador sobre mi cuerpo y los derechos quisiera saber cuánto valorizo mis derechos, tendrá que venir hasta aquí y poner sus manos sobre mí para esclavizarme. ¿Usted piensa que me aterroriza presentándome la alternativa de darle mi dinero, o de lo contario entregará mi cuerpo a la esclavitud? Entonces sepa que recibo su oferta con un desprecio indecible. Su propuesta es una afreta y un insulto. Yo no voy ceder ni un pelo de mi cabello, y no voy a respirar ni una bocanada más corta para salvarme de sus persecuciones. Yo vivo en medio de un pueblo libre y agradezco a Dios que se compadece de mis derechos y los derechos de la humanidad; y si sus emisarios y vendedores vienen aquí para re-esclavizarme, yo pondré toda mi fuerza, y confió que mis fuertes amigos de esta ciudad y estado, serán mis salvadores y vengadores.

Atentamente;

JW Loguen


Ya el lector habrá podido captar las marcadas diferencias en el discurso, pero ante todo podrá notar que en nuestra sociedad actual persisten estas posturas de desprecio y mezquindad en las cuales la dignidad humana es pisoteada.
Hay varios elementos que se pueden comentar a partir de temas como la visión de lo religioso, la falta de compasión, el deseo de lucha y superación, y la ruptura con las mentalidades esclavistas.
Esperamos que este documento de primera mano les sea útil para sus reflexiones sociales, familiares y académicas.
en el CENTRO AFRO CAEDI, seguimos trabajando por nuestras comunidades afrodescendientes.