Raíces africanas en Santander

Raíces africanas en Santander: la sabrosura del mestizaje

Lunes, 28 Agosto, 2017 - 20:32

Por: @RuthGlvez de @RadNalBmanga.

La música andina santandereana tiene un ritmo y sabor que muchos ignoran, los tambores africanos. El grito y el baile llegó a Barrancabermeja en la época de la colonia, esto relata José David Estupiñán Ocampo, sobrino de Leonidas Ocampo, quien es cofundador de la Fundación Afrocolombiana de Santander (FACOS). “Es curioso porque yo viniendo del pacífico, toco con muchos artistas de Bucaramanga y siento ahí la descendencia africana, por eso nos conectamos muy bien musicalmente al interpretar con los músicos del interior”, explica Estupiñán.

Por otro lado, el maestro, músico y director de Danzas Macondo de la Universidad Industrial de Santander, UIS,  Nicolás (colacho) Maestre, proveniente de Valledupar, cuenta parte de su historia al llegar a Bucaramanga en 1974 y la necesidad de muchos estudiantes de sus regiones: mantener viva sus tradiciones, sus sonidos y movimientos.

Foto: Memoria Fotográfica.

Aunque aún no se conoce cuántas personas en Santander son afrodescendientes, Karol Viviana Mejía, estudiante de la Universidad Industrial de Santander y representante de los estudiantes  de las comunidades negras argumentó que en Barrancabermeja existen alrededor de 20 organizaciones afros y en Bucaramanga son cerca de 17. “Yo pertenezco a una organización en Barranca, Colectivo Afrolibertarios”, afirma Mejía.

Toda la raza y sabor de la cultura afro en la región se ha mezclado con indígenas de los Santanderes. Estos han tomado fuerza para mostrar que ellas siguen vivas en esta zona del país, por ello, la coordinadora de asuntos Etnoculturales de la Gobernación de Santander, Laura Ruíz, manifiesta que aunque las mismas comunidades negras hacen un auto-censo, el próximo año se realzará un censo nacional.

“El Gobierno Nacional busca identificar cómo surgen las raíces afrodescendientes de nuestro departamento” explica Ruíz. Ella habla de una historia que marcó la región. La llegada del Ferrocarril y la construcción de este mismo fue hecha con las manos de hombre y mujeres negras.

Foto: Memoria Fotográfica.

Aunque el cruce de la información investigada por la FACOS y la Gobernación de Santander no concuerde, en lo que sí se han estado de acuerdo, es en que las raíces afro se mantienen vivas en la sangre y cultura de los Santandereanos.

Texto y fotos tomados de:https://www.radionacional.co/noticia/santander/raices-africanas-santander-la-sabrosura-del-mestizaje 

AFRODESCENDIENTES EN MÉXICO, VIDA Y LUCHAS. Muestra Fotográfica

La muestra también sirve como ventana para denunciar la situación de pobreza y marginación de la localidad Lo De Candela, ubicada en el municipio de Santiago Pinotepa Nacional.

Vida y rostros de habitantes de las comunidades de descendientes africanos en la costa suroeste de México fueron plasmados en la colección fotográfica: “Lo de Candela: afrodescendientes en la Costa Chica de Guerrero, Oaxaca, México” que abrirá el próximo 1 de febrero el Museo Nacional de las Culturas.

Paulina García Hubard, José Luis Martínez Maldonado y Antonio Saavedra capturaron la esencia de estos pobladores a través de su lente, en busca de explicar la llegada de la comunidad africana a los estados de Guerrero y Oaxaca, así como de contribuir a erradicar la discriminación y el racismo hacia ellos.

La muestra también sirve como ventana para denunciar la situación de pobreza y marginación de la localidad Lo De Candela, ubicada en el municipio de Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca, y como un acercamiento a los casos de discriminación en las comunidades de la Costa Chica de Guerrero.

De acuerdo con información del recinto adscrito al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), durante el período virreinal miles de personas provenientes de África Occidental y Central arribaron a México a través de los puertos de Veracruz, Acapulco y Campeche y se convirtieron mano de obra esclavizada de las industrias minera, azucarera y ganadera.

Al consumarse la Independencia se declaró la abolición de la esclavitud pero en la práctica resultó más tardado, ya que en el siglo XIX aún quedaban rastros de esta actividad.

Además, el nacionalismo mexicano dio prioridad a los mestizos e hizo a un lado a la población afrodescendiente.

Las costas del Golfo y el sur mexicano fueron habitadas por estos últimos, en consecuencia los rasgos físicos y la organización social proveniente de África se arraigó en estas regiones.

“Todavía se observa en la Costa Chica fenotipos y el uso de casas habitación conocidas como “redondos”, actualmente casi en extinción”, comentaron los fotógrafos y también curadores de la exposición.

También destacaron la conformación de expresiones culturales, el lenguaje y las costumbres entrelazadas, como ritmo, narración y tradición oral, música y bailes; ejemplo de ello son Los Juegos de los Diablos durante la conmemoración de Día de Muertos.

Actualmente se estima que existe más de un millón de 381 mil mexicanos que se consideran afrodescendientes y representan el 1.2 por ciento de la población total del país. De ellos, el 10 por ciento son niños nacidos con afrodescendencia en los estados de Guerrero y Oaxaca.

Estos pequeños no cuentan con el registro natal así que no podrán ingresar a derechos como salud y educación en el futuro, reconoció la Comisión Nacional de Derechos Humanos en el “Estudio Especial sobre la situación de la población afrodescendiente en México 2016”.

Paulina García Hubard estudió en la Escuela Activa de Fotografía en la Ciudad de México y realizó una maestría en la Universidad de Guildahall, de Londres. Expuso sus imágenes en 2011 en las Rejas de Chapultepec, con el título “Abriendo los ojos de las Personas Afrodescendientes”.

Por su parte, José Luis Martínez Maldonado tiene la maestría en Artes Visuales por la Academia de San Carlos y Antonio Saavedra, fotógrafo por el Centro de Artes Digitales, han participado en los Encuentros de Pueblos Negros y en el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, respectivamente.

fotos y textos tomado de: http://www.scoopnest.com/es/user/diario24horas/824845894725955586

Documentación sobre religiones y cultura afro brasilera

El Centro de Espiritualidad y Desarrollo Integral - CAEDI, en su tarea de difundir la cultura afro en nuestro continenente, pone a su disposición abundante documentación sobre tradiciones culturales y religiosas en Brasil.

En la actualidad hay una creciente valoración por las espiritualidades, tradiciones, religiones, y expresiones religiosas afrodescendientes. Estos intereses más allá de ser una moda, son la confirmación tacita de la presencia de las tradiciones africanas en América Latina, que a pesar de los siglos de ocultamiento y persecución se han mantenido a lo largo de las generaciones. 

Dado la anterior en el CAEDI, esperamos que con la presente documentación podamos ampliar nuestros horizontes de compresión y valoración.

De igual manera se ofrece una amplia documentación del Capoeira, de sus orígenes africanos y su posterior desarrollo en suelo brasileiro.

La documentación en su mayoría en portugués, está compuesta de investigaciones, tesis y demás estudios sobre el Candomblé, el Umbanda y el Capoeira. 

Ingrese dando clic en la imagen:

¿Sabías qué son "Las Llamadas" Afrouruguayas?

Historia

Las Antiguas Llamadas

Oscar D. Montaño

Según relatos de Isidoro de María, en Montevideo, al menos desde 1760, y de domingo a domingo, “los amos permitían a sus esclavos que fueran a sus “canchitas” alineadas a lo largo de la muralla que cerraba y cuidaba la ciudad”. En esos pequeños espacios de tierra apisonada, con una capa de arena, se reunían todos los africanos de acuerdo a su nación. Cada grupo iba ‘llamando’ a sus compañeros, los que salían de las casas de sus amos, y se reunían con quienes los ‘LLAMABAN’ desde la calle o desde la canchita. “Y así los cabindas, benguelas, marises, casanchez, moyolos, ukolos, etcétera, se reunían los domingos para sus cantos y bailes entonando sus cadenciosos yé, yé, yé, Calunga yé, eeé llumbá”(1) , narraba Isidoro de María.

Comparsa de Candombe, Principios del siglo XX

Según Francisco Merino, entre fines del siglo XIX y comienzos del XX, se “llamaban” los miembros de una comparsa o se unían los negros de cada barrio para “visitar” otros barrios: los de “Ansina” (Barrio Reus al Sur) iban hasta el conventillo de Gaboto (Gaboto entre Cerro Largo y Paysandú), o los de Gaboto iban hasta el “Medio Mundo” en la calle Cuareim. Hoy día, aún se pueden percibir distintos matices de sonoridad o ritmo según el barrio al que pertenece la “llamada”.

Las antiguas llamadas afrouruguayas tenían por finalidad “citar” a los tamboreros que no habían concurrido con puntualidad a la “sala” para, luego de la ceremonia, visitar a las autoridades nacionales. Llama la atención que esa práctica pervive en África con idéntico sentido convocatorio, por ejemplo, los yorubas, de Nigeria, en la zona occidental del inmenso continente, poseen no sólo llamadas de tambores sino también vocales.

 

Comparsa Candombe, Rubén Galloza

El musicólogo Luis Ferreira cita al religioso africanista Armando Ayala sobre el carácter de la llamada y define que ésta “(…) es la preservación de su tradición, es el homenaje a sus ancestros representados en ese toque de tambor que es el originario de su barrio pero más importante que eso su nación, que aunque no lo sepan está viva en su sangre, en su corazón y en sus ojos que se iluminan cuando el ritmo se hace más fuerte”. (2)

Los afrouruguayos homenajean al Rey Baltasar al ritmo trepidante del candombe. EFE

Notas

(1) ISIDORO DE MARÍA. Montevideo Antiguo. Montevideo, Edición Amigos del Libro Rioplatense, 1938, p.279.

(2) LUIS FERREIRA. Los tambores del Candombe, p. 191

Tomado de: http://candombe.com.uy/historia_seccion6.html 

DECENIO INTERNACIONAL DE LOS AFRODESCENDIENTES. Reconocimiento, Justicia y Desarrollo.

La Asamblea General de las Naciones Unidas ha proclamado el 2015-2024 como el Decenio Internacional de los Afrodescendientes, buscando que: la comunidad internacional reconoce que los afrodescendientes representan un grupo específico cuyos derechos humanos deben promoverse y protegerse. Alrededor de 200 millones de personas que se identifican a sí mismos como descendientes de africanos viven en las Américas. Muchos millones más viven en otras partes del mundo, fuera del continente africano. Para este fin plantea una serie de actividades que se deben llevar a cabo en los distintos países con presencia afro. que se pueden consultar en el siguiente archivo: http://www.un.org/es/events/africandescentdecade/pdf/plan_action_spanish.pdf

                                         Imagen tomada de: http://www.un.org/en/events/africandescentdecade/photos.shtml

Trabajaremos para que la celebración del Decenio Afro sea fructífero para la vida concreta de los pueblos negros, en especial los de América Latina. Aún persiste en no pocas regiones de nuestros países una marcada desigualdad; lo cual no es un fenómeno espontaneo, sino una consecuencia de la siglos pasados. Por ello buscaremos en el Centro Afrocolombiano de Espiritualidad y Desarrollo Integral - CAEDI, la promoción de la memoria histórica. 

Esperamos que gran cantidad de grupos y movimientos sociales y religiosos se vinculen a este iniciativa. Les invitamos a visitar y conocer nuestra documentación en: http://www.centroafrobogota.org/  

CAEDI - Bogotá.