Los chocoanos saldrán a las calles para protestar por el olvido por parte del Gobierno. Piden que se termine la vía al mar y se instale la electricidad en 11 municipios, entre otros temas urgentes.

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 Funcionarios, empresarios, estudiantes, periodistas, saldrán a marchar a las calles de los principales municipios del departamento. Foto: Archivo SEMANA

Este 20 de julio el país celebra el Día de la independencia, se instala un nuevo período en el Congreso de la República y cumple un año el cese al fuego unilateral por parte de las FARC. Pero a la celebración de este miércoles festivo no se unirá Chocó.

Allá, los ciudadanos no izarán la bandera de Colombia, sino la del departamento. Saldrán a las calles para protestar en contra de las inequidades y lo que llaman olvido por parte del Gobierno. Más que un grito de independencia, es un grito de rebeldía. Funcionarios, empresarios, estudiantes, periodistas, todos saldrán a marchar a las calles de los principales municipios del departamento.

“Escogemos el 20 de julio porque es algo simbólico, no porque seamos un movimiento separatista. Asistirá desde el gobernador hasta el último trabajador (…) Las marchas de este miércoles son la preparatoria para un paro cívico que empezará el próximo 17 de agosto, será una protesta de mayor envergadura”, dijo a Semana.com Jorge Salgado, vocero del Comité Cívico por la Salvación y la Dignidad de Chocó.

Los chocoanos están decididos a entrar en paro hasta que el Gobierno oiga sus peticiones. Quieren que en el departamento se termine la vía al mar, la carretera que comunicaría cuatro zonas de Chocó: Pacífico, Baudó, San Juan y Atrato.

“En 1967 se inició esa carretera, pero aún faltan 60 kilómetros de construcción. El gobierno de Santos no ha invertido un solo peso en este proyecto. Esa sería la obra cumbre de Chocó, ayudaría a potencializar la economía, el agro. ¿Cómo es posible que no exista una vía para llegar de Quibdó a Bahía Solano o a Nuquí? Hay lugares a los que sólo se puede acceder por avioneta”, manifestó Salgado.

No es lo único que quieren. De acuerdo con el vocero del comité organizador, 11 municipios de Chocó –como Acandí, Unguía, Bojayá, Medio Atrato, Nuquí, Alto Baudó, Medio Baudó, Bajo Baudó, entre otros– no cuentan con energía eléctrica. “Estos municipios tienen plantas ineficientes que funcionan cuatro o cinco horas al día y que a los seis meses están malas. Los habitantes de estos lugares permanecen como en la edad media, con mechones de petróleo para tener luz. Sin energía es imposible que haya desarrollo. Chocó es el departamento que más desconexiones eléctricas tiene en el país”, recalcó.
Los habitantes de este departamento también quieren que el Gobierno invierta en salud, pues Chocó no cuenta con ningún hospital de tercer nivel.

Pero el mensaje de protesta de este 20 de julio no va solamente para el gobierno nacional, sino también para las autoridades regionales que administran los recursos.

Para nadie es desconocido que en muchas ocasiones el Gobierno destina dineros para distintos sectores, pero estos se pierden en el camino. Así quedó demostrado recientemente con el presunto fraude de 4.000 millones de pesos a la salud del departamento en el que se vio involucrado el exgobernador Efrén Palacios, quien afronta un juicio por ese tema.

“Como ese hay muchos otros casos. Si bien el Chocó necesita urgentemente recursos para salir del atraso en el que se encuentra, tampoco se puede negar la cantidad de recursos invertidos en el departamento y que terminan en poder de contratistas ligados con políticos, entre otros hechos”, dijo un periodista de la zona.

Tomado de Revista Semana: http://www.semana.com/nacion/articulo/choco-no-celebra-el-20-de-julio-y-sale-a-protestar/482626 

Esclavitud, independencia y racismo en Venezuela

Artículo de Jesús Chucho García

"Dos fechas históricas en el campo de la lucha de las y los afrodescendientes, marcan esta semana que entra. La primera es el 21 de marzo, Día Internacional contra la Discriminación Racial.  La otra es el 24 de marzo, firma del decreto de la abolición de la esclavitud en Venezuela, casi tres décadas después de haber finalizado la guerra de independencia".

DE LA INDEPENDENCIA A LA NEOESCLAVITUD

Aparente "abolición" 

fue la que se hizo el 24 de marzo de 1854, cuando el entonces presidente de Venezuela, el terrateniente José Gregorio Monagas, procede a firmar el decreto de abolición del sistema esclavista venezolano.  Ese decreto estuvo condicionado por los grandes terratenientes y la incipiente burguesía comercial y financiera, que exigÍa que, si el Estado no les pagaba hasta el último peso del costo de sus esclavizados, no les darían la libertad; es decir, exigían indemnización.

El esclavizado era uno de los bienes muebles que, al lado de la tierra, constituían unos de los mayores resguardos económicos en la Venezuela de la segunda mitad del siglo XIX.  Hemos revisado documentos en el Archivo General de la Nación, así como los periódicos del siglo XIX como El Venezolano, en el que los terratenientes, como héroes de la independencia, tales como José Antonio Páez, aun estando enfermo en New York para esa época, dio la liberación a sus esclavizados dos años después del decreto de Monagas, es decir, en 1856, previa indemnización por sus “muebles-esclavizados”.  Asimismo, en el registro subalterno de Río Chico, conseguimos documentos en los que la esclavitud se había prolongado cuatro años más en Barlovento.

Lo más bochornoso de esta historia es que, una vez abolida “condicionalmente” la esclavitud, a esos hombres, mujeres, niños y niñas no se les garantizó lo más mínimo para la sobrevivencia, ni tampoco sus derechos a la tierra, la educación, la salud.  Tuvieron que seguir sometidos a indignos trabajos domésticos, en algunos casos, y en situación de semi-esclavitud, peonaje en un contexto de racismo y discriminación.

La guerra de independencia no acabó con el racismo.
  
La estructura colonial venezolana sedimentó las bases del racismo que aún persiste en la Venezuela contemporánea. Quienes lideraron la Guerra de independencia contra el colonialismo español, blancos criollos, tenían como referentes en sus proyectos independentista las bases ideológica de los autores del siglo de las luces y los enciclopedista del siglo XVIII, desde Monstequieu hasta Diderot, quienes dejaron debajo de la mesa el tema de la igualdad de los seres humanos, pese a su manifiesto de “egalité, fraternité y liberté”, principios que sólo aplicaron a la población de origen europeo, marginando en una estructura socio-racista a los indígenas, a los africanos y a sus descendientes. De ahí que en la mentalidad de éstos líderes, pese al compromiso de Bolívar con Petión, a quien dió su palabra de honor para decretar la abolición de la esclavitud en 1816, el resto de esos heroes independentistas no tomaron en cuenta la desestructuración del sistema esclavista y sus secuelas.

La esclavitud, después de la guerra de independencia, siguió campante y sonante hasta el levantamiento del general Ezequiel Zamora, con el grito Pan, tierra y libertad, para acabar con la reproduccion del colonialismo  mental de los nuevos ricos "independentistas".  Miles de neoesclavizados avanzaron con Zamora en busca de la esperanza negada en la Venezuela postindependentista. La Guerra Federal constribuyó a desmontar la neoesclavitud, pero las bases del racismo siguieron intactas.

LA MODERNIZACION IDEOLOGIZO EL RACISMO EN VENEZUELA

La modernización del Estado venezolano, en la década de los años 30 del siglo pasado, ratificó el racismo en los planteamientos de la modernidad esbozada por Arturo Uslar Pietri y Alberto Adriani.  Pérez Jiménez luego lo refuerza con su “ideal nacional” de asimilar “la raza venezolana” a la europea, trayendo miles de migrantes. En el trayecto de la democracia representativa (1958-1998) aun recordamos frases e imágenes fuertes, como las expresadas por Asdrúbal Aguiar, exsecretario de la Presidencia, cuando Rafael Caldera le respondió al senegalés Pierre Sane, quien dijo haber sentido el racismo en Venezuela, con la frase “vete con tu macumba africana para otro lado”... O cuando el “Búfalo” Leopoldo Díaz Bruzual, autor del viernes oscuro en tiempos de Luis Herrera, ante una crítica de un diputado afro, Cristóbal Hernández, dijo: “Recuerda que tú eres descendiente de esclavos y yo de blancos criollos, que fuimos los que construimos este país…”.  También recuerden cuando Globovisión, en una conferencia internacional en 2003, asemejó la figura del presidente de Zimbabwe, Robert Mugabe, con un gorila... Y por último, cuando el excanciller y exministro del Interior Ramón Escovar Salom expresó que tenía ubicado a los 15 mil azotes de barrios de Caracas y el periódico El Nacional, en sus páginas dibujó el estereotipo del delincuente... ”Un joven afro, de labios gruesos, short y gorrita tercia”.

Hoy, con la lucha del Movimiento Social Afrodescendiente, se ha logrado visibilizar el tema del racismo en Venezuela, se impulsó una ley contra la discriminación racial, aun con sus limitaciones, sancionada por el presidente Chávez en el mes de diciembre. Se tiene ya la propuesta de la creación del Instituto Contra la Discriminación Racial, consensuado con el Movimiento Social Afrodescendiente, argumentando que sus integrantes deben ser resultado de consenso y no de imposiciones, sustentado sobre la base de la democracia participativa y protagónica, con sentido de pertenencia y militancia transformadora.

Fuente: http://www.aporrea.org/actualidad/a140346.html

* Activista, defensor los derechos de los y las afrodescendientes, nacido en Barlovento en 1954.  Como investigador de la diáspora africana, lleva veinticuatro libros publicados hasta hoy.  En la actualidad, es el Jefe de la misión diplomática venezolana en Angola y São Tomé.

¿Han visto a los afrocolombianos?

Una multitud de manifestantes para el 20 de julio se tomó las calles de Bogotá. Hoy han desfilados en orden las avenida séptima y un buen trecho de la calle 45 hasta la Universidad Nacional, donde están acampados. Los policías bloquearon calles y avenidas. Serían más de 18.000 entre indígenas y mestizos, según el Canal Caracol – noticiero de las 19h00 del 21 de julio 2010.
Interesante que casi nunca se nombren a los afrocolombianos. Allí estaban varios grupos afro procedentes del Cauca, del Valle, del Chocó, bien visibles. Las camisetas que llevaba un grupo de ellos indicaban que eran de la Coordinación de Organizaciones Negras del Cauca. ¿Por qué la gran mayoría periodistas y noticieros no los ven? Verdad que prensa y televisión parecen no querer dar importancia al evento, poco hablaron y para resaltar algunos slogans: ‘¡Viva la revolución socialista!’, otros ‘Viva Chávez’ u otros que llevaban una especie de bandera con "M-19" escrito en ella.
Los manifestantes dieron a conocer a las autoridades la situación de violencia y abandono en la que viven, evidenciaron sus peticiones, insistiendo que la independencia verdadera todavía no llega. Es cierto en particular para los afrocolombianos, que constituyen el 30% de la población desplazada, sin olvidar que Colombia ocupa el segundo lugar en el mundo en cuanto a refugiados, según ACNUR.
Son miles los afrocolombianos que junto a otros compatriotas no pueden volver a su casa y a su tierra, de donde los han desalojados las fuerzas ilegales. Han venido a reclamar sus derechos junto con los empobrecidos y marginados.
Es de valorar la presencia afro en la gran marcha, su voluntad de dignidad y libertad, su capacidad de alianza, y también a pesar de todo, la confianza en las autoridades del país, como lo demuestra una manifestación en paz, orden y vida.