EPSY CAMPBELL, más logros y títulos que el Real Madrid

Muchos se preguntan cuáles son los méritos de Epsy Campbell Barr, la mujer afrodescendiente elegida vicepresidenta de Costa Rica. Pues aquí le presentamos a grandes rasgos su hoja de vida a nivel laboral y académico.

Es licenciada en Economía y Administración de Negocios por la Universidad de Costa Rica y egresada de Economía de la Universidad Latina de Costa Rica. Cuenta con un posgrado en Ciencias Políticas, de la Universidad de Costa Rica.

También ha estudiado música, con la Orquesta Sinfónica Juvenil, Elaboración, ejecución y evaluación de proyectos con el Fondo de Población de las Naciones Unidas y Fundación Arias, Incidencia Política y Negociación; Producción Radial en Radio Nederlands y Estrategia de Cooperación Internacional, en la Universidad de Costa Rica. Tiene también una Maestría de Ciencias Políticas.

Ha sido consultora en el UNIFEM; coordinadora del proyecto Incidencia en las políticas regionales para el mejoramiento de las condiciones de empleo de las mujeres centroamericanas.

Consultora para el Estado de la Nación, PNUD-Costa Rica, Comisión Nacional para el Mejoramiento de la Justicia de Costa Rica Editora y autora del libro: “Justicia y Discriminación en Costa Rica”

Directora del proyecto Liderazgo e Incidencia de las Mujeres en Integración Centroamericana” Foro de Mujeres y Confederación de Cooperativas del Caribe y Centroamérica. Profesora Invitada: Instituto de Estudios para América Latina y África, IEPALA; Universidad Complutense de Madrid, España; Maestría Mujer y Cooperación.

Consultora Principal: “Diagnóstico de las Mujeres de la Situación de las Mujeres Afro costarricenses” Centro de Mujeres Afro costarricenses.

Investigadora Proyecto SICANET: Coordinadora Ejecutiva Foro de Mujeres para la Integración Centroamericana. Investigadora- Coordinadora: Coordinadora del Proyecto “Participación de las Mujeres en la Integración Centroamérica”:

Directora de la Asociación Pro Desarrollo y Ecología. Integrante Comité Ejecutivo: Comisión Nacional de ONG y Organizaciones Sociales. Investigadora Unión Mundial para la Naturaleza y Consultora Cumbre Paralela Juventud, Cumbre de la Tierra de las Naciones Unidas, Eco 92. 

Además, ha sido conferencista en la Universidad de Howard, Universidad de la Ciudad de Nueva York, Universidad de York, Toronto, Canadá; Asamblea Legislativa de Costa Rica, Alianza Social Continental, Cumbre de las Américas: Toronto Canadá, Confederación de Cooperativas del Caribe y Centroamérica, Conferencia Internacional de Eurostep, Corte Suprema de Justicia de Costa Rica, Instituto de Verano de la Mujer Negra, Johannesburgo, Sudáfrica, Comité Latinoamericano de Derechos Humanos, VIII Conferencia Internacional de Salud. Río de Janeiro Brasil.

Fue integrante de la Junta Directiva Asociación de Estudiantes Sede Regional de Limón UCR, Integrante Fundadora, Asociación Pro Desarrollo y Ecología, Integrante Comité Internacional Foro de la Juventud a la ECO, representante por América Latina y El Caribe en Cumbre Paralela Mundial de la Sociedad Civil para la ECO 92, Integrante, fundadora, Comisión Popular de la Comisión Popular de Emergencia Terremoto de Limón, Integrante Fundadora, Red de Mujeres Afro caribeñas y Afro latinoamericanas, Integrante, fundadora y directiva de la Comisión Nacional de ONG y Organizaciones Sociales de Costa Rica.

Integrante del Grupo Propulsor del Convenio de Cooperación Bilateral entre Holanda y Costa Rica, Integrante de Grupo propulsor de Iniciativa “Participación de las Mujeres en la Integración Centroamericana”, Iniciativa Centroamericana de Mujeres para la IV Conferencia Mundial de las Mujeres, Coordinadora Política y Regional de la Red de Mujeres Afro caribeñas y Afro latinoamericanas, Coordinadora Regional del Foro de Mujeres para la Integración Centroamericana, Integrante de la Junta Directiva de la Organización Negra Centroamericana, Integrante de la Agenda Política de Mujeres Costarricenses, Integrante de la Asamblea, Agencia Latinoamericana de Información.

Ha participado además en la Conferencia de las Mujeres por un Planeta Sano, en Miami, USA. Conferencia Preparatoria Eco 92, Ginebra Suiza. Conferencia ONG y Movimientos Sociales, Preparatoria ECO 92, París, Francia. Conferencia Mundial de Juventud Preparatoria a la ECO 92, San José, Costa Rica. Cumbre ECO 92, Río de Janeiro Brasil. Primer Encuentro de Mujeres Negras de América Latina y el Caribe, República Dominicana. Conferencia Preparatoria para Cumbre Internacional de Población “Ámsterdam, Holanda”. Río un año después, Santiago de Chile, IV Conferencia Mundial de las Mujeres, Beijing, China, Participación de la Sociedad Civil en el Desarrollo -BID-San José, Costa Rica, II Seminario Internacional de las Mujeres Negras, Quito, Ecuador. Las Cumbres Internacionales y las Mujeres, Lima Perú, Nuevos Debates Económicos. Tegucigalpa, Honduras, XVIII Encuentro Mundial de Mujeres y Salud, Río de Janeiro, Brasil. Conferencia Internacional: Liderazgo Global de Mujeres, Ciudad del Cabo, Sudáfrica, Constitución Foro de la Sociedad Civil del Gran Caribe, Cartagena Colombia. Seminario Internacional, Derechos Humanos y Comunicación, Quito Ecuador. Programas Sociales, Pobreza y Participación Ciudadana, Cartagena, Colombia. Conferencia Mundial de la Sociedad Civil de Derechos Humanos, Canadá. Instituto de Verano de las Mujeres Negras. Johannesburgo, Sudáfrica.

Tiene las siguientes publicaciones: Poderes cuestionados: Sexismo y racismo, Programa de Estudios de Género de la UNAM y la Red de Mujeres Afro caribeñas y Afro latinoamericanas, 2001. Justicia y Discriminación en Costa Rica, Comisión Nacional para el Mejoramiento de la Justicia, 1999. Hacia una integración desde abajo, Universidad de York, Sistema de Integración Centroamericana, 1999. Género y Manejo de Recursos Naturales, Unión Mundial de la Naturaleza 1995. Cumbres, Consensos y después, CLADEM 1996. Mujeres, Género e Integración Centroamericana, Concertación Centroamericana, 1997. Las Mujeres en la Integración Centroamericana, Hombres de Maíz 1997. Construyendo una Centroamérica con Equidad, Foro de Mujeres para la Integración Centroamericana. Artículos varios en revistas y publicaciones internacionales.

Texto tomado de la CEPAL

Movimiento afroboliviano demanda el reconocimiento de sus territorios y su autonomía

 LA PAZ (Sputnik) — El pueblo afrodescendiente demanda que el Estado boliviano reconozca las comunidades y exhaciendas que habitan desde tiempos de la colonia como sus territorios para así proyectar su autonomía, dijo a Sputnik el integrante del movimiento afroboliviano, Juan Carlos Ballivián.

"Hay muchas comunidades que son propias, donde los afrodescendientes se han asentado históricamente y tienen que ser reconocidas como territorios afrobolivianos y a partir de ello se podrá ejercer la autonomía afroboliviana", declaró el representante.

Ballivián, que también es el segundo hombre de la Defensoría del Pueblo de Bolivia, hizo esa declaración al referirse a los actos de cierre del mes afrodescendiente que se cumplió en septiembre.

Bolivia impulsa derechos de pueblos indígenas en reunión de cancilleres de la CAN

En ese marco, explicó que uno de los objetivos del movimiento afroboliviano es lograr la integración de las más de treinta comunidades negras que se hallan dispersas a lo largo y ancho de las provincias Nor y Sud Yungas, Inquisivi y Caranavi en el departamento de La Paz.

Con algo más de 23.000 miembros dispersos por todo el país, la comunidad afroboliviana reivindica su derecho no solo a desarrollar su cultura sino también contar con sus propios territorios y en futuro lograr su autonomía en el marco de la Constitución Política del Estado.

"Gran parte de la tarea del decenio (2015-2025) refrendada por la Ley 848 está apuntando a que se reconozca la continuidad territorial del pueblo afrobo (afroboliviano), la ley 848 aprobada por el Gobierno de Evo Morales en octubre de 2016 promueve el reconocimiento de los derechos económicos, sociales, culturales civiles y políticos del pueblo afrodescendiente en Bolivia", remarcó Ballivián.

La norma plantea que las instituciones del Estado incorporen programas de respeto a la diversidad cultural y de eliminación de toda forma de discriminación, agregó el activista.

Lea más: CIDH insta a Estados a garantizar derechos de mujeres afrodescendientes

Asimismo, el movimiento está empeñado en la recuperación de su lengua, sus ceremonias, gastronomía y danzas propias que son parte de la plurinacionalidad boliviana.

 Tomado de: https://mundo.sputniknews.com/americalatina/201709301072764931-bolivia-comunidad-derechos/ 

Buenaventura un puerto sin comunidad - Documental.

El 29 de agosto se dieron cita en la ciudad de Buenaventura las diferentes comunidades para ver el documental, Buenaventura: Un Puerto Sin Comunidad y que hace referencia a los años de indiferencia a que ha estado la población por parte del estado y debido al olvido a que ha estado sometida los frentes de violencia se han incrementado, siendo este el principal puerto de entrada y salida de mercancía del País.

Esta investigación surge como respuesta a la solicitud recibida por parte de la Minga por la Memoria, conformada por organizaciones étnicas, eclesiásticas y sociales de Buenaventura. En la solicitud se le pidió a la entidad iniciar un proceso de reconstrucción de memoria que permitiera entender y explicar los motivos que han conducido a la continuación y degradación de la disputa armada en esta ciudad de Colombia. Todo lo anterior narrado desde las propias voces de las víctimas.

En la proyección del documental se hace un reconocimiento especial a los líderes del paro cívico recientemente ocurrido y a la comunidad de Buenaventura.

Afrocubanos buscan creación de instituciones propias

Más de 30 activistas, escritores, intelectuales, académicos y emprendedores cubanos, en su mayoría afrodescendientes, participaron en una reunión en la Universidad de Harvard para celebrar los logros del movimiento afrocubano y trazar una agenda para el trabajo futuro, reporta el diario El Nuevo Herald.

https://negracubanateniaqueser.com/2017/04/13/el-movimiento-afrocubano-activismo-e-investigacion-logros-y-desafios/

"Tenemos que tener conciencia de que este es un acto histórico", dijo Tomás Fernández Robaina, miembro de la Articulación Regional Afrodescendiente (ARAC) y autor del libro El Negro en Cuba, al inicio del evento el viernes, organizado por el Afro-Latin American Research Institute en el Hutchins Center de esa universidad.

Según el periódico miamense, fue "notable" la ausencia de representantes de organizaciones disidentes que trabajan el tema racial.

Alejandro de la Fuente, director del Afro-Latin American Research Institute, dijo que su exclusión fue una decisión consensuada y que se basó en la consideración de que esos grupos no tienen la lucha contra la discriminación racial como su principal objetivo, indicó el diario. Esto habría dejado fuera a proyectos con un importante trabajo de denuncia de los abusos contra la población negra y mestiza, como el Comité Ciudadanos por la Integración Racial.

Esos activistas, que llevan más de una década trabajando contra la discriminación racial, han sido en cambio invitados a paneles como los del Congreso de la Asociación de Estudios Latinoamericanos (LASA, por sus siglas en inglés) para "poner en perspectiva el tema de la afrodescendencia", en los que también han participado enviados del Gobierno cubano.

De la Fuente, autor del libro Una nación para todos, dijo que la reunión de Harvard intentó celebrar y reconocer el trabajo de activistas e intelectuales que desde la década de los 90 del siglo pasado comenzaron a organizarse para denunciar el racismo, colocar el tema racial en la agenda pública y producir conocimiento sobre el papel de los afrodescendientes en la historia cubana.

Iniciativas como el Grupo Afrocubanas tratan de "romper el silencio sobre las mujeres negras en los textos maestros de la historia y la literatura cubana (…) y contribuir al desmontaje de los estereotipos racistas y sexistas negativos", comentó una de sus fundadoras, Daisy Rubiera.

Pionera en la lucha contra la discriminación racial en la Isla fue la Cofradía de la Negritud, fundada hace casi 20 años para "crear conciencia a nivel de la sociedad cubana sobre la discriminación".

"En aquel momento la población negra cubana no tenía voz y tratamos de rescatar el derecho a podernos expresar como negros", dijo uno de sus fundadores, Norberto Mesa.

Los participantes opinaron que uno de los logros del Movimiento Afrocubano ha sido que el tema racial dejara de ser tabú dentro de la Isla.

Sin embargo, el Gobierno continúa obstaculizando los intentos de visibilizar esa problemática que tiene una clara dimensión política. Varios de los asistentes al evento de Harvard son miembros de la oficialista Unión de Escritores y Artistas de Cuba y no recibieron autorización institucional para participar, aunque pudieron realizar trámites personales para viajar. Otros invitados no pudieron viajar porque el Partido Comunista no se los permitió.

A falta de otros espacios más tradicionales, activistas e intelectuales han empleado desde boletines que envían por correo, como Desde La Ceiba, distribuido por el escritor e investigador Tato Quiñones, hasta blogs.

Existen 11 blogs dedicados al tema racial, dijo Sandra Abd'Allah-Alvarez Ramírez, autora de la páginaNegra cubana tenía que ser, en la red desde hace 11 años y el primero de su tipo que se produjo en Cuba, según El Nuevo Herald.

Durante el evento salió a relucir la polémica por una caricatura publicada por DIARIO DE CUBA que Álvarez y otras personas consideraron racista.

La caricatura, de Alen Lauzán, tenía como contexto la negativa de las autoridades cubanas a permitir la entrada a la Isla a Mariana Aylwin, exministra chilena e hija del fallecido expresidente Patricio Aylwin, quien debía recoger la mención de honor del Premio Oswaldo Payá Libertad y Vida, concedida a su padre por la Red Latinoamericana de Jóvenes por la Democracia.

Lauzán mostraba a dos mujeres chilenas que criticaban a Mariana Aylwin mientras practicaban turismo sexual en la Isla con dos cubanos negros vestidos con camisetas de propaganda castrista.

El dibujo fue calificado de racista por Álvarez y otros intelectuales que mantuvieron un debate en blogs y redes sociales.

"Sentí que estaba muy sola y que la gente que podía responder a esta caricatura racista estaban en Cuba desconectados", dijo la activista en el evento en Harvard. Añadió que recibió amenazas por sus críticas a la caricatura. No está claro si las detalló en el evento, el reporte de El Nuevo Herald no lo especificó.

"El principal aprendizaje [de esta experiencia] es que nosotros, negros cubanos, no tenemos que esperar nada del exilio cubano racista, nos quieren callados", afirmó Álvarez.

Tanto ella, como el historiador y poeta Arsenio Rodríguez Quintana y la narradora y profesora de la Universidad de Connecticut Odette Casamayor fueron invitados en privado y en público por DIARIO DE CUBA a explicar las razones por las cuales consideraban racista la caricatura de Lauzán.

Solo Casamayor respondió a esa invitación.

En el evento en Harvard, Alberto Abreu, escritor, premio Casa de las Américas y autor del sitioAfromodernidades, comentó que su blog le ha permitido introducir temáticas como las identidades sexuales disidentes y "abrir una brecha al control discursivo" de las autoridades cubanas.

No obstante, varios ponentes coincidieron en que aún no existen todos los espacios públicos necesarios para la discusión del tema racial. Otros señalaron que estos proyectos y organizaciones operan en un limbo jurídico: no son legales.

Esto es un problema importante para proyectos como Alianza Unidad Racial, que intenta fomentar una cultura de derechos entre los afrodescendientes y darle herramientas para enfrentar acciones discriminatorias de las autoridades y la policía, que usualmente detiene a jóvenes negros sin motivo aparente.

Intentos de unir las distintas iniciativas y visiones en una organización "sombrilla" para combatir el racismo, como el capítulo cubano de la ARAC —que contó inicialmente con el acuerdo del Estado— no han sido exitosos.

Los participantes discutieron también sobre el desarrollo del movimiento hip-hop en Cuba y el rol de la estatal Agencia Cubana de Rap.

Pese a haber sido un "movimiento antirracista" de vanguardia, comentó el ensayista y activista Roberto Zurbano, el movimiento cubano de hip hop no llegó a ser un movimiento social "porque fue abortado".

"Cuando tengan un proyecto que pase de un número de personas, van a ir por ustedes, si no eres hijo de [un dirigente] y si tu proyecto no responde a [los intereses de las autoridades]", comentó visiblemente frustrado Soandres de Río, del dúo Obsesión, quien ha organizado durante varios años el independiente evento de rap Puños Arriba.

Zurbano demandó "crear instituciones propias" y producir una historia del movimiento afrocubano. Tomás Fernández, por su parte, propuso "cambiar los planes de enseñanza de los estudios superiores" para "dar a conocer la historia negada, oculta, de nuestros ancestros afrocubanos".

"Se necesita un proceso de deconstrucción y tiene que haber políticas públicas", opinó la periodista e investigadora Gisela Arandia.

Artículo tomado de: http://www.diariodecuba.com/cuba/1492340848_30420.html  

Encuentro Sobre Racismo y Discriminación Racial en el ámbito Educativo,Bogotá

Se llevó a cabo el día 17 de septiembre el Encuentro sobre el Racismo y Discriminación Racial, Organizado por la Secretaría de Educación del Distrito- Bogotá.

Alrededor de unas cincuenta personas entre expertos, directivos, docentes, integrantes de movimientos afro, y demás interesados en la temática, se dieron cita para reflexionar desde sus investigaciones, experiencias y camino educativo recorrido. El objetivo del encuentro fue, consolidar un grupo de trabajo sobre temas de racismo y discriminación racial en el sector educativo.

Inicialmente realizó un panel sobre tendencias en los Estudios Raciales, lo cual permitió tener mayores elementos para el acompañamiento a los colegios distritales y a los estudiantes afectados por situaciones de racismo y discriminación racial. Se contó con las exposiciones de: Diego Grueso Ramos (Consultor de CODHES), Claudia Mosquera (docente Universidad Nacional) y los comentarios de a SED a cargo de María Isabel Mena. 

El racismo se manifiesta en la cultura, pero es un proceso que se inserta en ella y luego con el tiempo se le llega a considerar como natural. De allí expresiones como "eso es normal", "tú tienes un complejo"; pero realmente la idea de raza es una construcción social. Frente a la discriminación se han implementado dos modelos: uno establece una clara división entre blancos y negros, es una división violenta, los blancos segregan a los negros con violencia; es el modelo adelantado en Norteamérica. En el otro modelo, la división es invisible y el control se lleva a cabo múltiples formas, este modelo fue el que se adelantó en  América Latina y en otras partes del mundo.

La capital colombiana ha tenido en las últimas décadas un cambio demográfico sin precedentes. Son millones las personas las que han arribado desde diversas latitudes. La población afrocolombiana es sin lugar a dudas una de las más numerosas en este fenómeno migratorio, o siendo más concretos: tragedia del desplazamiento forzado. Lo anterior exige que todas las políticas públicas deban actualizarse para atender íntegramente a todos los ciudadanos. Pero hay que tener en cuenta que la temática del racismo siempre ha sido una materia pendiente en cuanto a políticas públicas se refiere; y más aún en cuanto a racismo se refiere, pues muchas de las estructuras sociales lo mantienen y reproduce a diario.

Hay que tener en cuenta que los avances educativos en Colombia en cuanto a grupos étnicos se refiere, tuvieron a nivel oficial en la constitución de 1991 un gran impulso. Con relación a la población afrocolombiana la ley 70 de 1993 les permitió elementos legales y jurídicos para exigir del grueso de la nación una educación acorde con la realidad del pueblo negro.

Algunos estudios sobre la temática del racismo en la capital han demostrado que: los niños y niñas afrodescendientes eran víctimas de racismo y discriminación racial por encima de otros grupos de estudiantes. El anterior dato y otros muchos, deben hacer que el conjunto de la institución educativa haga una profunda evaluación del modo y manera como afronta estas situaciones, y sobre todo de su quehacer en pro de una cultura del respeto igualdad y equidad. 

Son múltiples los esfuerzos que los gobiernos locales hacen para implementar la etnoeducación; aun así, no se ha logrado permear en las bases de toda la comunidad educativa los principios elementales que lleven a líneas de acción concretas. En Colombia orientaciones y dictámenes de esta índole terminan asumiéndose desde las acciones significativas, con ellas se logra certificar que las instituciones sí llevan a cabo acciones, como por ejemplo la celebración del 21 de mayo día de la afrocolombianidad.

Para todos es sabido que el esquema actual de control educativo se basa en estándares que en no pocos casos se sustentan en la documentación y actas de actividades realizadas; o sea en el papel se puede matizar o agrandar un acción, eso puede estar pasando con: la etnoeducación, la cátedra de estudios afrocolombianos y las acciones que buscan promover la “inclusión” en el ámbito educativo.

Luego del refrigerio se dio paso a las intervenciones de los asistentes. En horas de la tarde se realizó una actividad de reflexión en las mesas de trabajo, y finalmente se concluyó con la socialización

Junto a la falta de implementación de la cátedra también se reflexionó sobre: la presencia del fenómeno del racismo y la discriminación racial en los colegios distritales. Las actitudes de algunos miembros de la comunidad educativa siguen revelando patrones raciales que ameritan adelantar acciones de sensibilización e información, con el fin de mitigar los efectos de los estereotipos raciales con los cuales suele mirarse a las comunidades negras y afrocolombianas.

Después de la reflexión los grupos presentaron las siguientes conclusiones:

- Es necesario incidir en la formación de las maestros y todo el personal relacionado con la formación.

- Hay que trabajar para que en los centros educación superior la temática de la cultura afro se visibilice en las distintas facultades.

- La ley 1620, darla a conocer para ver el alcance y poder abordar las situaciones de racismo y discriminacion racial. Es necesario que los manuales de convivencia sean estructurados para que estén atravesados por esta ley.

- El lenguaje es fundamental a la hora de hacer una valoración de actos racistas ya que es el medio por el cual sale a flote.

- Es necesario revisar qué espacios de la institución son propicios a generar o impulsar actos de racismo.

- El Racismo afecta a las personas, causándole daños psicológicos, que en muchas ocasiones generan el retiro de los jóvenes de la institución educativa para evitar nuevos atropellos.

- Cuando hay agresiones individuales se realiza también una afectación al colectivo al cual pertenece la persona agredida.

- Los jóvenes tienen derecho a ser felices, a no ser vulnerados.

- Se debe tener en cuenta el debido proceso en caso de vulneración y afectaciones por racismo.

- Los rectores deben impulsar la revisión del PEI, de las prácticas pedagógicas y de los contenidos que en no pocas ocasiones reproducen el racismo. También el rector debe tener en cuenta la normatividad sobre este ámbito.

- Los docentes deben, realizar una profunda revisión de los planes de estudio, la implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos. Impulsar una sana convivencia en clase.

- Es necesario que los padres de familia se involucren en los procesos educativos de la institución.

- Pensar y repensar que discursos, que contenidos y metodologías se brindan a los estudiantes, de temas sensibles como la esclavitud, ya que  a partir de ellos se puede hacer un replanteamiento de visiones sesgadas que prevalecen en la actualidad.

- La formación de los maestros contribuye a que los niños y niñas vayan construyendo su propia identidad.

- El racismo tiene muchas formas sutiles de presentarse en la escuela, una de ellas es el lenguaje que clasifica a las personas. 

- Se requiere un manual de convivencia que permita identificar los distintos casos de racismo, y que por el contrario promueven la riqueza de la variedad étnica.

- Las secretarias de Educación deben velar porque las instituciones educativas desarrollen íntegramente la cátedra de estudios afrocolombianos.

- La cátedra de Estudios Afrocolombianos es un excelente iniciativa en la lucha contra el racismo.

- Utilizar el espacio de las mesas de participación, preparar temas para que sean abordados por docentes, estudiantes, padres de familia.

Una de las preocupaciones identificadas es la falta de ahondar en una lectura histórica que visualice realmente el aporte del pueblo afrocolombiano a la construcción de nuestro país. Cuando se presentan actos racistas, las instituciones tienen un conducto regular a seguir, pero más allá de estos pasos, es el momento para que las instituciones se pregunten en qué manera sus contenidos y su proceder son los que terminan generando estas actitudes racistas. Dado lo anterior les invitamos a nuestro Centro de Documentación, disponible para todas las personas que deseen conocer más sobre el caminar de las comunidades afro en América Latina. 

Al final se informó sobre la realización de un Segundo Encuentro en el mes de octubre, donde se espera seguir ahondando en la temática.

En el CAEDI Bogotá, esperamos que los movimientos afrocolombianos logremos avanzar hacia un articulación efectiva e integral que nos permita caminar juntos en pro de mejoras sustanciales para las poblaciones afrocolombianas. sí bien, el camino en momentos se visualiza incierto, es importante valorar las acciones que hacemos a diario como aportes significativos para el cambio de mentalidad en el conjunto del pueblo Colombiano.