Galardón para Zulia Mena, Viceministra de Cultura

Zulia Mena, exalcaldesa de Quibdó, y Viceministra de cultura fue galardonada en días pasados como una de las mejores líderes de Colombia

Zulia Mena: Viceministra de Cultura. Alcaldesa de Quibdó en el periodo 2012-­‐2015. Trabajadora Social de la Universidad Tecnológica del Chocó. Especialización en gestión territorial y comunitaria del Indes en Washington. Primera mujer afrodescendiente elegida como congresista por la Circunscripción Especial de Negritudes. Nominada por despertar a Quibdó haciendo una alcaldía transparente que generó credibilidad en los ciudadanos.
TOMADO DE SEMANA.COM Y COMUNICADOS.CO

Ser Afrocolombiano ayer y hoy

Desde el siglo XVI los historiadores marcan que entre 150 mil y 200 mil africanos esclavizados entraron por Cartagena de Indias en las actuales tierras colombiana. De éstos más o menos 80 mil se quedaron en Colombia y posteriormente el resto fue distribuido hacia países vecinos como Ecuador, Panamá y Perú. Los esclavizados eran comprados en Cartagena y Mompox dirigiéndolos hacia el centro del país a través de los ríos Cauca y Magdalena.

Diana Lucía Benítez Ávila

Los primeros años de esclavitud por motivos estratégicos se prefería a los varones para los trabajos en las minas y en las haciendas, despreciaban a los ancianos y a los niños. Con el paso del tiempo y “ahorrar en nuevas compras” cambiaba la estrategia y se da más importancia a las mujeres esclavas, las cuales garantizaban a los colonos el nacimiento de más esclavos.

A medida que va pasando el tiempo, los colonizadores buscaron nuevas formas de utilizar a los esclavizados, a las mujeres les asignaron el trabajo doméstico especialmente en las principales ciudades del país; e inclusive en otras partes, los niños fueron forzados a trabajar como artesanos.

El esclavo se convirtió entonces en fuente de ingreso para el amo, donde se les despachaba por la mañana y debían regresar en la noche con dinero para ellos, esta exigencia de llevar la renta diaria dio origen en algunas mujeres y niñas a acudir a la prostitución por miedo a ser asesinadas.

La esclavitud fue llegando a niveles cada vez más denigrantes e inhumanos.

Los castigos 

En la necesidad de desarrollo y crecimiento del capitalismo propio de la época y en afán de obtener mayor ganancias en la producción generada por el trabajo de los esclavos, éstos eran sometidos a infinidad de castigos llevándolos al extremo y en la mayoría de casos a la muerte.

Por ejemplo mientras que los esclavizados trabajaban, éstos eran vigilados por sus capataces y ellos al ver algún intento de descanso inmediatamente los castigaban con el látigo, sin recibir alimento, ni agua y esto les suponía sufrir de desnutrición ya que se veían obligados a trabajar incluso enfermos sin ningún tipo de consideración.

En otros casos, si el esclavo trataba de huir o uno de sus familiares, los capturaban, los colgaban de una viga y les daban 50 latigazos o más. Si el líder era el que huía, era cortado en pedacitos y colocado sus partes en diferentes lugares de las plazas para que los demás lo vieran y no lo intentaran o sabían que les ocurriría lo mismo.

Por otra parte, si una mujer embarazada cometía un delito, se hacía un hueco en la tierra donde se metía la barriga y en la espalda le daban rejo: les rompían los tendones del pie y les hacían cargar un hierro pesado.

Otros castigos a los cuales eran sometidos eran: el corte de la lengua, cuando hablaban su idioma nativo, el vaciamiento de un ojo, la castración, el baño en aceite hirviendo, les cortaban las orejas, en algunos casos les cortaban alguna extremidad como manos o pies, encierro en lugares fríos y oscuros como los calabozos sin ninguna comodidad; todo esto reglamentado en las leyes.

Todos deben hablar una sola lengua y tener una sola religión

Para obligar a los nativos a olvidar su lengua y sus creencias los separaban de su grupo y los mezclaban con personas de otras tribus. Los doctrineros católicos hicieron su parte obligándoles a asumir la nueva doctrina con el bautismo. Aun así, personajes como los Jesuitas Alonso de Sandoval y Pedro Claver lograron ver con ojos de misericordia a los maltratados por el régimen esclavista.

A pesar de la imposición religiosa, con el tiempo los africanos en américa rescataron sus tradiciones religiosas, en muchos casos mezcladas u ocultas en los ritos católicos. Estas expresiones se evidencian en ritos que se han conservado de generación tales como el ritual mortuorio, el agua del socorro, los alumbraos a los santos, los alabaos y los arrullos; de hecho la utilización de la cruz les permitió reencontrar el alma del pueblo negro identificando el sufrimiento del Cristo con el propio.

En la actualidad

La ley 70 de 1993 tiene como objetivo reconocer a las comunidades negras, que han venido ocupando tierras baldías en las zonas rurales caribeñas de los ríos de la cuenca del pacífico, de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción y el derecho a la propiedad colectiva; y es así como se estableció este mecanismo que permite u cierto nivel de protección a la identidad cultural, del desarrollo económico, social, y de la igualdad.

Y gracias a ésta y a otros movimientos de lucha por los derechos como la del 1 de enero de 1852 donde fue abolida la esclavitud en Colombia por el entonces presidente José Hilario López, ha sido posible que este fenómeno haya acabado con la explotación que tuvo que vivir este pueblo.

Por otra parte, aún existe en el país el Palenque de San Basilio, el más significativo por haber sido el primer lugar libre de Colombia y de América Latina, reconocido por la corona española como heredero de la lucha iniciada por Benkos Biojó en el palenque de la Matuna; declarado por la UNESCO como patrimonio cultural e inmaterial de la humanidad.

Datos

Las zonas de mayor predominio de población afrocolombiana son aquellas que presentan los más bajos índices de calidad de vida del país, el ingreso per cápita promedio esta población se aproxima a los 500 dólares anuales, frente a un promedio nacional superior a los 1500 dólares.

El 75% de la población afro del país recibe salarios inferiores al mínimo legal y su esperanza de vida se ubica en un 20% por debajo del promedio nacional. La calidad de la educación secundaria que recibe la juventud afrocolombiana es inferior en un 40%, al compararla con el promedio nacional.

En los departamentos del Pacífico colombiano, de cada 100 jóvenes afros que terminan la secundaria, sólo 2 ingresan a la educación superior. Aproximadamente el 85% de la población afrocolombiana vive en condiciones de pobreza y marginalidad, sin acceso a todos los servicios públicos básicos.

¡Respeto para las prácticas culturales afro en la zona rural de Cali, Colombia!

Corregimiento El Hormiguero, julio 10 de 2013


Honorable Concejal
Fernando Gil Moscoso
Presidente
Concejo Municipal de Santiago de Cali

Ref: Alerta sobre derecho de la comunidad de Hormiguero a la consulta previa, libre e informada para la aprobación del proyecto de acuerdo sobre “Revisión y ajuste del Plan de Ordenamiento Territorial de Santiago de Cali”

Reciba usted un cordial saludo de parte de la comunidad del Corregimiento de El Hormiguero.

En el marco de la discusión que adelanta el Concejo de Santiago de Cali para la aprobación del proyecto de acuerdo sobre “Revisión y ajuste del Plan de Ordenamiento Territorial de Santiago de Cali”, registramos con preocupación nuestra no inclusión en la discusión de posibles afectaciones que la aprobación de dicho acuerdo representa para la garantía de los derechos territoriales y culturales de la comunidad afrodescendiente de nuestro Corregimiento.

Considerando:

1. Las prácticas históricas de dominio territorial que ha ejercido la población afrodescendiente en el área que hoy constituye el Corregimiento de El Hormiguero, desde tiempos previos a la constitución de la República, tal como lo demuestran los estudios realizados por el Centro de Estudios Sociales (CES) de la Universidad Nacional de Colombia en los documentos:
    
   • Torres, Irene; Rátiva, Sandra; y Varela, Daniel. 2012. "Cartografía social como metodología participativa y colaborativa de investigación en el territorio afrodescendiente de la cuenca alta del río Cauca". En: Cuadernos de Geografía-Revista Colombiana de Geografía Vol 21, No.2.
      
   • Velez, Irene; y Varela, Daniel. Inédito. Entre el Estado paternal y el Estado neoliberal: Más de medio siglo de resistencia y despojo a comunidades negras en el Alto Cauca, Colombia. Aprobado para su publicación por la Revista Latin American Perspective.
      
   • Cartografía técnica y mapas sociales de la comunidad de El Hormiguero disponibles en las páginas web: 
     
     http://landsandrights.blog.com/files/2012/06/2011_Tecnical_Map_Hormiguero.pdf
     
     
     
     
     http://landsandrights.blog.com/files/2011/11/2011_Social_map_4_El_Hormiguero_1948-1955_Mayores.jpeg
      
2. El reconocimiento de la EXISTENCIA de comunidades negras en el Corregimiento El Hormiguero según la certificación de la Dirección General de Comunidades Negras del Ministerio del Interior, firmada por Jenny de la Torre el 17 de junio de 1993.
    
3. Las posibles afectaciones directas que representa para la comunidad afrodescendiente de El Hormiguero la aprobación por parte del Consejo Municipal del proyecto de acuerdo para “Revisión y ajuste del Plan de Ordenamiento Territorial de Santiago de Cali”, en sus Artículos: 22, donde se reglamenta nueva vocación del suelo para una fracción del área de El Hormiguero; 33, donde se definen acciones para mitigación de los riesgos por inundación en la zona del Corregimiento; y 67, donde se define como Zona de Protección Ambiental del río Cauca una fracción de el área de El Hormiguero.
    
4. La necesidad de que el nuevo Plan de Ordenamiento Territorial contemple medidas para la protección de los derechos territoriales y culturales de las comunidades étnicas habitantes de sus zonas rurales, entre las que se encuentre un plan para la conformación de territorios colectivos reglamentados por la Ley 70 de 1993.

La comunidad afrodescendiente de El Corregimiento y su Consejo Comunitario conformado en asamblea general de agosto 15 de 2009 y afiliado a la organización de base del Proceso de Comunidades Negras (PCN), ALERTA sobre la necesidad de que el Municipio de Santiago de Cali y su Consejo Municipal realicen una consulta previa, libre e informada con la comunidad de El Hormiguero y sus autoridades tradicionales, para la concertación y aprobación del proyecto de acuerdo mencionado, en los artículos mencionados u otros que afecten directamente los derechos territoriales y la pervivencia cultural de la comunidad afrodescendiente de El Hormiguero, según lo consignado por la Ley 70 de 1993 y el acuerdo 169 de la OIT ratificado por Colombia. 

Este oficio se remite a usted por solicitud de la junta del Concejo Comunitario de El Hormiguero, con la intensión de abrir espacios para la participación de nuestra comunidad en la discusión que concierne a nuestro futuro como pueblo étnico afrodescendiente, y no en busca de generar percances al desarrollo de la política pública del Municipio de Cali. 

Agradecemos su atención y pronta respuesta.

Adjuntamos copia de certificación del Hormiguero como comunidad negra por parte del Ministerio del Interior 

 

Nelly Guapacha
Representante legal
Consejo Comunitario de El Hormiguero, en proceso de legalización
Cali, Colombia

Lidia Escobar
Presidente
Junta Administradora Local
Corregimiento El Hormiguero, Comuna 52
Cali, Colombia

Niña de El Hormiguero (Axé-Cali)

La Playa DC se estrena en Colombia, después de Cannes

Una entrevista con el director Juan Andrés Arango de Colombia

Con La Playa DC, el cineasta colombiano Juan Andrés Arango se ha convertido en un antropólogo. Su película, presentada en la sección "Un certain regard" (una cierta mirada) del Festival de Cannes, es una ventana a la nueva vida de los afrocolombianos en la capital, Bogotá, "predominantemente blanca y racista". En los pasos de su héroe, Tomás, también conocido como Luis Carlos Guevara, Juan Andrés Arango ecos de las tragedias y las esperanzas de una comunidad, durante mucho tiempo aislada, y ahora está buscando su lugar en una sociedad que la descubre. Entretenimiento.

 

La Playa DC, de Juan Andrés Arango, es la historia de unos hermanos afrocolombianos en el corazón de Bogotá, que quieren instalarse en esta comunidad desde hace una década. Tomás (Luis Carlos Guevara), el hermano mayor Chaco (James Solís) y el más joven, Jairo (Andrés Murillo) han crecido lejos de una ciudad, donde su madre los quiere proteger y donde no se está acostumbrado a ver a los afrocolombianos. Hoy en día, Tomás intenta encontrar su camino. Pero su historia personal y el lugar de los afrocolombianos en la sociedad son un peso a veces difícil de soportar. La peluquería, uno de los aspectos más importantes de su patrimonio cultural, será una salvación. En el barrio de La Playa, muchos de sus compatriotas trabajan en los salones de Galaxentro 18, y practican la "caricatura" con cuchillas. Juan Andrés Arango libera una obra sostenida, sutil y didáctica sobre una comunidad no reconocida. "Quería evocar esta violencia, que viven muchos colombianos sin mostrarla. Yo prefiero mostrar lo que produce en nosotros mediante la exploración de cómo tres hermanos reaccionan a esta violencia". Después de cinco años de preparación, La Playa DC se rodó en un mes (junio-julio) en el año 2011 en los barrios o que viven y trabajan los afrocolombianos con la "energía" de ambiente. La película se benefició de "un equipo muy joven y apasionado" por el proyecto, que, según su director, explica su selección en la última edición del Festival de Cine de Cannes. Juan Andrés Arango, quien ha dividido su tiempo entre su país y Canadá durante cinco años, fue seleccionado para "Un Certain Regard" (Una Cierta Mirada), es como "un reconocimiento a la labor que hemos hecho durante años". "Rodamos la película con poco dinero y mucha pasión", dice el director colombiano. Se vio en marzo en los cines franceses, fue el debut de Juan Andrés Arango.

Afrik.com: ¿La Playa DC es una película que se refiere a la situación de los afrocolombianos? ¿Qué es?
 

Juan Andrés Arango: los afrocolombianos se han mantenido prácticamente aislado en la costa del Pacífico del país del que son originarios. Casi el 20% de la población es afrocolombiana. Pero no estaba presente en las grandes ciudades como la capital, Bogotá. Sin embargo, desde hace 10 años, la guerra se ha intensificado en esta región, se ha convertido en un corredor para sacar la cocaína fuera del país. Los grupos de extrema derecha, que están cerca de los traficantes de drogas o que piensan que los afrocolombianos simpatizan con los guerrilleros, y las guerrillas izquierdistas están interesados ​​en vaciar el área, han creado una migración masiva y progresiva de la población de las comunidades afrocolombianas a las grandes ciudades. En las calles de Bogotá, ahora vemos muchos afrocolombianos: 350.000 personas desplazadas han llegado a la capital. El interés de esta película es contar esta transformación de Bogotá a causa de esta población que en la actualidad comparte su cultura, muy diferente y muy viva. Los afrocolombianos que viven en la pobreza, intentan encontrar su lugar en esta ciudad, predominantemente blanca y racista. 

Afrik.com: Los blancos son tan racista como los que usted describe en La Playa DC?

Juan Andrés Arango: Existe el racismo. No es un racismo que aparece en la medida en que la gente les sonríe en la calle, pero no abren las puertas de su sociedad para que puedan encontrar, por ejemplo, un buen trabajo o se mezclen con ellos. Este es el racismo hipócrita que vive Colombia. Sin embargo, empiezan a haber matrimonios mixtos y hay una curiosidad entre las jóvenes. Los afrocolombianos, que llegan a Bogotá, están influidos por la cultura hip hop y tiene una estética increíble. Cuando las niñas blancas los ven, se enamoran en el acto! (Sonríe). Quería mostrar esta curiosidad sexual de las jóvenes que van más allá del racismo de los adultos. 

Afrik.com: ¿Cómo y por qué los afrocolombianos llegaron y se establecieron en la costa del Pacífico de Colombia?

Juan Andrés Arango: Vinieron como esclavos, no para trabajar en las plantaciones como en Brasil y Cuba, sino en las minas de oro. Estas se encontraban en la costa pacífica, en zonas muy remotas. Los afrocolombianos no están mezclados con el resto de la población como en Brasil o Cuba. Se quedaron en la costa del Pacífico, que está muy poco desarrollada, donde hay muy pocos servicios públicos. Paradójicamente, es una región rica en recursos naturales pero que, históricamente, el gobierno colombiano sólo la ha visto para apropiarse de la riqueza a nivel local sin invertir a cambio. La población local han experimentando muy poco una presencia blanca. 

Afrik.com: ¿Cuál es la situación actual de los afrocolombianos? 

Juan Andrés Arango: Están marginados y viven en una gran pobreza. 

Afrik.com: La ciudad de Buenaventura, que se menciona en La Playa DC, se encuentra, entonces, en la costa del Pacífico?

Juan Andrés Arango: Es el puerto más importante de Colombia. Por ahí pasa la mayoría de la droga. 

Afrik.com: En La Playa DC también se habla mucho sobre el cabello y son los hombres los que están "en la cuchilla", por así decirlo. Es esta una parte importante de esta cultura que los afrocolombianos introdujeron en Bogotá?

Juan Andrés Arango: Los peinados son muy importantes en la cultura afrocolombiana porque está ligada a la esclavitud. Las mujeres le hacían las trenzas sus hijos a enviar mapas a sus hombres que eran esclavos en las minas de oro. Estos mapas les daban instrucciones para escapar a través del bosque. Esta tradición ha continuado por generaciones. Sucede hoy en Bogotá a través de estos jóvenes afrocolombianos que también crear híbridos debido a las influencias culturales afroamericana y llegan a los cortes con cuchillas. Los nuevos cortes de pelo, nacidos de la mezcla, se convierten en nuevos mapas con los que tratan de encontrar su identidad y su lugar en la ciudad.
 

Tres preguntas a Luis Carlos Guevara     El héroe de La Playa CD se llama Tomás. Este joven afrocolombiano, que busca su lugar en Bogotá a través de la práctica de la práctica de la peluquería, un saber ancestral que a cuchilla tiene permiso de modernizar, está muy bien interpretado por Luis Carlos Guevara, de 19 años. Entretenimiento express!   Afrik.com: ¿Qué lo inspira en esta su primera experiencia cinematográfica?   Luis Carlos Guevara: Estoy muy contento sobre todo porque no he hecho escuela para aprender el arte de actuar. Nunca pensé que iba a participar en una película que se presentó en un festival como el de Cannes.   Afrik.com: ¿Qué piensa usted de la situación de los afrocolombianos?   Luis Carlos Guevara: No tiene mucho trabajo. Por lo tanto, tiene que rebuscarse, como se muestra en la película, por ejemplo con la peluquería, la "caricatura".   Afrik.com: Con todo lo que ha aprendido durante la película, se ha convertido en un peluquero experto?   Luis Carlos Guevara: Regresé a la costa del Pacífico, con mi cuchilla, y trabajo de vez en cuando en salones de belleza para ganar algo de dinero.

 
Afrik.com: ¿Cómo encontró el héroe de La Playa, DC, Tomás, entre tantos? 

Juan Andrés Arango: Se realizó un casting muy largo en los barrios de la ciudad que habitan los afrocolombianos. En uno de los más peligrosos, encontramos a Luis Carlos (Guevara, conocido como Tomás). Tenía un talento extraordinario y lo hemos preparado a través de talleres. Se dieron cuenta rápidamente de que sería el principal protagonista de la película. Tenía la dulzura y la fuerza que yo quería y que se muestran en Tomás. La mayoría de los actores suelen nacer en la costa del Pacífico, pero desde hace varios años viven en Bogotá, ellos también están tratando de encontrar su lugar en la ciudad. 

Afrik.com: En La Playa DC, los jóvenes afrocolombianos sueñan con el Norte, que es para ellos Canadá o Estados Unidos, al igual que los jóvenes africanos que sueñan con Europa?

Juan Andrés Arango: Sí, sobre todo en la costa del Pacífico. En Buenaventura, esta cultura de la travesía clandestina es muy fuerte. Santiago Solís, el actor que interpreta el papel del Chaco, el hermano mayor de Tomás, se escondió en los cruceros para hacer el viaje. Fue deportado seis veces y está listo para ir otra vez porque piensa que no tiene futuro en Colombia. Es difícil, sin embargo, también quería mostrar en la película que hay una esperanza a través del personaje de Tomás. Tiene la fuerza, con la que cuentan los jóvenes afrocolombianos, que les permite y les permitirá obtener un lugar en la sociedad colombiana. En Bogotá, y sobre todo, en Colombia, la gente tendrá que admitir que están aquí para quedarse y que hacen parte del país. 

Afrik.com: Usted no es afrocolombiano. ¿Qué le hizo interesarse en la historia de estas poblaciones?

Juan Andrés Arango: Hay dos cosas que me impulsaron a escribir esta historia. En primer lugar, yo soy de Bogotá y fui testigo de la transformación de mi ciudad en una década. Bogotá, una vez muy homogénea y muy blanca, se ha convertido en una ciudad donde se siente firmemente la presencia afrocolombiana. He encontrado este cambio fascinante: la ciudad se hizo más compleja, y por lo tanto más interesante. A continuación, hago películas, ya que soy muy joven, con la participación de los afrocolombianos. Me acerqué a ellos y sus familias, y sus historias me han permitido escribir esta historia.

Afrik.com: ¿Cómo se porta el cine colombiano?

Juan Andrés Arango: Esta es una gran época para el cine colombiano. Cuenta con más y más apoyo del gobierno. Esta política está dando sus frutos con la producción de películas interesantes que se muestran en todas partes, en Cannes o Berlín. Avanzamos lentamente.

La Playa DC, un film de Juan Andrés Arango

Con Luis Carlos Guevara, James Solís y Andrés Murillo

La Playa DC (video)

Fuente: http://www.afrik.com/article25910.html 

 

Abierta convocatoria de 2 mil becas de educación superior para jóvenes afrocolombianos

Bogotá, 28 ago.- Desde hoy y hasta el próximo 26 de septiembre, el Ministerio del Interior y el Icetex tienen abiertas las inscripciones a la convocatoria nacional, para que 2 mil jóvenes afrocolombianos accedan a la educación superior a través de créditos becas condonables.

Los jóvenes pertenecientes a las comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras, interesados en aplicar a las becas, podrán ingresar al sitio web: www.icetex.gov.co al menú ‘fondos comunidades negras’, donde encontrarán toda la información, los pasos a seguir, requisitos, formularios y condiciones de la convocatoria. También se puede obtener información adicional en los correos electrónicos: novedadesicetexnacional@gmail.com y dacn@mininterior.gov.co.

Más de 12 mil millones de pesos serán los recursos destinados al Fondo Especial para la Educación Superior para Comunidades Negras, los cuales estarán dirigidos a estudiantes de escasos recursos y con las más altas calificaciones en programas de pregrado, técnico o tecnológico.

Para esta convocatoria la dirección de Asuntos para Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras, junto al Icetex determinaron que la figura del codeudor será eliminada de los trámites, es decir, los estudiantes afrocolombianos ya no necesitarán de un respaldo para solicitar y acceder al crédito beca.

“Es la convocatoria más grande de la historia del fondo. Gracias a todo el proceso del Ministerio del Interior, los jóvenes afrocolombianos podrán acceder a este fondo con 2 mil cupos asegurados, superando el promedio anterior que era entre novecientos y mil cupos”, confirmó el director de Asuntos para Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras del ministerio del Interior, Boris Zapata.

Por su parte, Jhoannes Rivas Mosquera, representante de los estudiantes ante la Mesa Amplia Nacional Estudiantil Afro (MANE-Afro), consideró que para los jóvenes afrocolombianos es muy importante que se faciliten este tipo de iniciativas, ya que les permite a los estudiantes, que no tienen la posibilidad de acceder a la educación superior, poder desarrollar un nivel de vida profesional.

“Nosotros valoramos y miramos con muy buenos ojos el trabajo que viene haciendo el Ministerio del Interior, porque ha entendido y ha observado la educación como un pilar de cambio, y de transformación de los pueblos afrocolombianos y negros en este país”, dijo el representante de los estudiantes afrocolombianos.

 

Requisitos

Para acceder a una de estas becas es requisito que el estudiante adelante un proyecto comunitario de impacto social para su comunidad, avalado por los consejos comunitarios municipales. De esta forma, el programa pretende que los estudiantes repliquen el conocimiento en su región, haciendo del trabajo social una forma de contraprestación por la matrícula universitaria.

Asimismo, se tendrá en cuenta la zona de ubicación, la carrera a la que aspira y el estrato social del joven aspirante a la beca. Una vez estén en la universidad, los beneficiarios deben cumplir el currículo universitario y tener un promedio académico de mínimo 3,5.

 

Cronograma convocatoria

• Apertura de inscripciones para Convocatoria. Del 28 de Agosto al 26 de septiembre de 2012.

• Entrega de documentación en Oficinas del ICETEX: Formulario, Trabajo Comunitario, Aval de la organización de base, Fotocopia C.C., Foto. Del 3 de septiembre al 2 de octubre de 2012.

• Evaluación de proyectos – trabajos comunitarios en los diferentes departamentos. Del 9 al 18 de Octubre de 2012.

• Entrega Actas de Calificaciones a trabajos comunitarios Regionales a la VFA. 19 de Octubre de 2012.

• Comité Junta Administradora –Selección. 6 de Noviembre de 2012.

• Publicación Resultados de Convocatoria. 12 de Noviembre de 2012.

• Plazo Legalización ante IES y Oficinas ICETEX- entrega de documentación. Del 13 al 26 de Noviembre de 2012.

• Ejecución Procesos de Giro VFA. Del 3 al 21 de diciembre de 2012, y 14 al 31 de enero de 2013.

 

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Rafael Diaz Lombo

Ministerio del Interior

Direccion de Asuntos para Comunidades

Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras

PBX: +571 - 2427400/ Ext. 2894

Cra. 8 No. 12B-31 • Bogotá – Colombia

E-mail: rafael.diaz@mininterior.gov.co

Más información:

http://www.icetex.gov.co/dnnpro5/es-co/fondos/programasespeciales/comunidadesnegras.aspx

Imagen: http://sanandreshoy.com

Mayo: Mes de la Herencia Africana en Colombia

MAYO

MES DE LA HERENCIA AFRICANA DE COLOMBIA

Resolución 0740 de 2011 Ministerio De Cultura

África vive aquí

Muchas Áfricas fundaron a Colombia,

Somos afrodescendientes,

Somos afrocolombianos (as),

Con sentido y orgullo patrio

Siento que la llevo dentro,

La Afrocolombianidad:

Patrimonio nacional.

Colombia diversa: ¡qué belleza!

ORIGEN

El mes de la Herencia Africana de Colombia fue establecido en el año 2001 por el Movimiento Nacional Cimarrón dentro de su Programa de Conmemoraciones  de la Afrocolombianidad con el nombre de “Mayo: mes de la Afrocolombianidad”, resaltando la especial concentración durante el mes de Mayo de fechas muy significativas de la Africanidad y la afrodescendencia en Colombia, las Américas y las Antillas caribeñas.

Por iniciativa de Cimarrón, el gobierno nacional expidió la resolución 0740 del Ministerio de Cultura institucionalizando la conmemoración de Mayo: mes de la Herencia Africana de Colombia.

GRAN PROPÓSITO DEL MES DE LA HERENCIA AFRICANA EN COLOMBIA

Propiciar un espacio nacional de encuentro intercultural, donde todos los colombianos y colombianas, desde sus instituciones, empresas, medios de comunicación y organizaciones sociales, promuevan el reconocimiento, la reflexión, la divulgación y la valoración de la contribución -histórica, económica, social, cultural, educativa, religiosa y política-, de la Africanidad, los ancestros africanos esclavizados y las poblaciones afrocolombianas afrodescendientes,- los afrocolombianos-; en la fundación de la República de Colombia y en la construcción, evolución y el protagonismo de la economía, la nacionalidad, la sociedad y la identidad cultural nacional.

BASE NORMATIVA

- Ley 70 de 1993: ley de los de los derechosétnicos del grupo étnico afrocolombiano

- Ley 115 de 1994: ley general de la educación

- Ley 397 de 1997: ley de la cultura

- Ley 725 de 2001: del Día Nacional de la Afrocolombianidad

- Resolución 0740 de 2011 de Mayo: Mes de la Herencia Africana de Colombia

ACTIVIDADES DURANTE EL MES

Cada año los colombianos y colombianas junto a todos los residentes en el país debemos planificar y realizar las actividades conmemorativas del Mes de la Herencia Africana de Colombia. Enaltecer nuestra Afrocolombianidad es un compromiso patriótico del conjunto de la Nación, los medios de comunicación, las organizaciones sociales, las instituciones educativas, los centros culturales, las entidades públicas, las empresas y las iglesias.

Algunas actividades sugeridas para planificar y desarrollar durante el mes son las siguientes:

• Elaborar la agenda de actividades a realizar durante el mes.
• Enviar mensajes especiales por las redes sociales e integrar en las páginas web los temas sobre la Afrocolombianidad.
• Organizar jornadas culturales para conmemorar las fechas especiales que contiene el mes; por ejemplo: 2 de mayo, 10 de mayo, 21 de mayo y 25 de mayo.
• Programar eventos culturales sobre la cultura afrocolombiana: poesía, danza, teatro, pintura, música, artesanías, gastronomía, fotografía, deportes, exposiciones bibliográficas, jornadas de lectura.
• Visibilizar la Afrocolombianidad a través de programas especiales y a los personajes afrocolombianos con reportajes por los medios de comunicación.
• Visibilizar al Afrocolombianidad con mensajes a través de pendones, pasacalles, carteleras, murales y  graffittis.
• Promover trabajos de investigación y conferencias sobre la historia, proceso organizativo, los valores, los derechos étnicos, la política, la problemática social y las grandes reivindicaciones de las poblaciones afrocolombianas.
• Programar ciclos de video y cine sobre las realidades africanas, afroamericanas y afrocolombianas.
• Enviar mensajes y peticiones a las alcaldías, las gobernaciones, la presidencia e instituciones estatales exigiendo atención y soluciones a problemáticas concretas de las comunidades afrocolombianas.
• Aportar recursos, participar en la organización y realización de la movilización con motivo del 21 de Mayo: Día Nacional de la Afrocolombianidad.

30 años

Luchando por el respeto y los derechos del pueblo afrocolombiano

Los habitantes de Lloró reparan su propia vía

Con palas y machetes los habitantes de Lloro en el Choco desde hace ya veinte días realizan trabajos de reparación a la única vía que los comunica con el resto del departamento. Los colegios paralizaron clases para que sus estudiantes participen de las jornadas de trabajo que en ocasiones duran mas de doce horas. La reparación es apoyada con maquinaria pesada del ejército; los ciudadanos dicen que se propusieron hacer el trabajo por su cuenta, consideran que están abandonados por el gobierno.

Fuente: http://www.caracoltv.com/noticias/nacion/video-232429-habitantes-de-municipio-de-choco-decidieron-reparar-via

“Me van a matar y nadie ha hecho nada”

Ana Fabricia Cordoba una mujer oriunda del Chocó, fue una líder comunitaria cuyo interés radicaba en el proceso de reparación y restitución de tierras a las victimas del conflicto armado en Colombia. Esta mujer afrodescendiente, de 51 años de edad, fue asesinada el pasado martes 7 de junio en un bus de servicio público en Medellín, la ciudad donde vivía desde hacía casi diez años.

La señora Córdoba llegó a la capital antioqueaña huyendo de las bandas criminales que le arrebataron la vida injustificadamente a varios de sus familiares en el Urabá.  La forzaron a abandonar sus tierras junto con sus hijos y sus paisanos, pero no guardó silencio, en sun nueva ciudad inició un movimiento para devolver las tierras de propiedad de muchas personas afrodescendientes en la misma condición de desplazamiento y en la misma ciudad.  Ana Fabricia se destacó en la comunidad por ser una defensora acérrima de los derechos humanos y de las mujeres negras.

Esta valerosa mujer recibió una de las casas que donó el gobierno a los desplazados, pero no se conformó con esta vivienda.  Su objetivo principal siempre fue la restitución de las tierras pertenecientes a su comunidad urabaense.  Fundo la ONG Líderes Adelante por un Tejido Humano de Paz (LATEPAZ) y se incluyó en la organización Ruta Pacífica de las Mujeres. Gestionó, de esta forma, la devolución de las tierras raptadas por grupos al margen de la ley que según ella se encontraban al servicio del gobierno.

¿Por qué asesinaron a esta mujer afro? Ana Fabricia Córdoba llega a Medellín en el año 2001 después de que en el Uraba asesinaran a su esposo, tres años mas tarde su hijo aparece abaleado y muerto, y en el mes de junio de l año 2010 se sabia que su otro hijo de 19 años tenia roces con la policía en Medellín y al poco tiempo ella recibió la noticia de su muerte.

Ella fue victima de constantes amenazas durante su estadía en la ciudad; siempre las hacía publicas, pero las autoridades nunca hicieron lo necesario para protegerla. En una reunión el 29 de abril del presente año, con el delegado de la Vicepresidencia de la República, la Gobernación, la Fiscalía, la Personería de Medellín, la Defensoría del Pueblo y el secretario del gobernador de Medellín, dijo que su vida estaba en peligro. “Me van a matar y nadie ha hecho nada” afirmó.  Las amenazas hacia esta incansable defensora de la comunidad desplazada nunca cesaron. Una noche de agosto del año pasado, cuando su hijo tenía 18 años, llamaron al teléfono y con tono desafiante y ofensivo dijeron: “vamos a callarle la boca a esa negra”, Córdoba en una entrevista que le realizo un canal de televisión denuncio la muerte de su hijo de 19 años de forma publica y casi que predijo su propia muerte, pero las autoridades hicieron caso omiso a sus fuertes declaraciones, permitiendo así, el asesinato de esta Afrodescendiente empeñada en hacer cumplir una ley del gobierno que al parecer en este país nunca ha trascendido de los papeles a la realidad vivida por el pueblo Afro desplazado por la violencia. La ley de victimas. Después de que Ana Fabricia realizo estas declaraciones en aquel canal de televisión, las autoridades hasta el momento han permitido que el nefasto crimen que según la difunta fue perpetuado por algunos agentes de la policía de Medellín continúe sin responsables materiales ni autores ideales del injustificado delito.

En el programa de televisión de la cadena local cosmovisión, hace dos meses atrás Ana Fabricia Córdoba dijo: “un agente de la policía tenia un roce con mi hijo y el me lo mato. Lo cogieron en la patrilla 301384 en Manrique Oriental Alto De La Cruz. Esto me puede valer mucho riesgo, pero vivir ocultando el pecado es deshonra”. Ahora ya fallecida la comunidad internacional se pronuncia, este es el caso de países como Francia que atreves de su portavoz del ministerio francés de relaciones exteriores. Bernard Valero. Condeno el asesinato de Ana Fabricia Córdoba. El portavoz reitero. “el pleno apoyo” “de París al gobierno Colombiano” “En el proceso de reparación a las victimas y la restitución de tierras expoliadas”.

Lamentablemente primero tuvo que morir para ser escuchada la líder de una comunidad desplazada que lo único que reclamo fue uno de los derechos más básico. El del territorio. Fue asesinada la vocera, la líder, la vos de un pueblo que grita en contra de la marginación de un estado al que al parecer no le interesan sus ciudadanos negros. Ana Fabricia Córdoba una Chocoana que murió por hacerse escuchar, por defender los derechos de su comunidad afro.

Afrocolombianos, en búsqueda de leyes contra el racismo y la desigualdad

Geiler Romaña

Fragmento de la presentación en la Organización de Estados Americanos, durante la sesión especial de reflexión y análisis sobre la naturaleza de una futura convención interamericana contra el racismo y toda forma de discriminación e intolerancia.

28 de noviembre de 2005. Washington, DC

Publicado en Revista Futuros No. 14, 2006 Vol. IV

http://www.revistafuturos.info/

Quiero agradecer la oportunidad que me han dado para estar aquí una vez mas con ustedes, trayéndoles del seno desde nuestra comunidades la realidades que generan el racismo, la exclusión social, marginalización y la discriminación histórica que padecemos los afro descendientes en América Latina. Sin duda alguna, estos espacios impulsados por el grupo de trabajo encargado de la elaboración del borrador de la convención interamericana contra el racismo y todas formas de discriminación Racial e intolerancia de la Organización de Estados Americanos, constituye una gran oportunidad para que las organizaciones de la sociedad civil hagamos nuestros valiosos aportes, en la búsqueda de alternativas viables que identifiquen las causas y ayuden en la eliminación del flagelo que agudiza la pobreza, motor generador de la violencia y de la intolerancia existente en nuestras naciones.

AFRODES, es una organización dedicada a la defensa de los Derechos Humanos de la comunidades Afro-colombianas victimas de la guerra interna, cuenta con una base social conformada 2.340 familias, unas 11.000 personas viviendo en situación de desplazamiento forzado. Cada una de estas familias antes del desplazamiento vivía en sus territorios ancestrales, donde trabajan solidariamente al interior de su comunidad, poseen una cultura propia, comparten una historia y desarrollaban sus tradiciones y costumbres dentro de la relación campo- poblado , que les permite mantener y conservar la conciencia e identidad que los caracteriza como grupo étnico. Hoy, desafortunadamente, estas familias están poblados los cinturones de miseria de las grandes ciudades del país.

Desde 1999, fecha en la que nace la Asociación de Afrocolombianos Desplazados – AFRODES, hemos venido participando en diferentes escenarios públicos y privados nacionales e internacionales. En el 2001 participamos en la Tercera Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Distintas Formas Conexas de Intolerancia, realizada en Sur Africa. Hemos trabajado con la Oficina de Naciones Unidas para los Derechos Humanos de los Afro-descendientes en Colombia. En el 2002, 2004 y ahora en el 2005, por invitación del Global Rights, hemos participados en las audiencias de la OEA sobre afro-descendientes, conjuntamente con otras organizaciones hermanas solicitamos la creación de la Relataría Especial para Asuntos Afro descendientes en la Américas, la que hoy al igual que ustedes celebramos por su creación e importancia que esta tiene para el conjunto de familias y pueblos de ascendencia africana en la diáspora.

Colombia es una nación plurietnica y multicultural, con una población de mas de 42 millones de personas, de las cuales el 26% son Afrocolombianos. Esta población tiene condiciones de vida que registra características que en si misma, representan un estado de cosas que vulnera los derechos fundamentales y configura una estructura que limita las posibilidades para un desarrollo humano con dignidad.

Las mediciones estadísticas sobre los diferentes indicadores que dan cuenta de la calidad de vida de la población afrocolombiana, registra niveles significativamente inferiores a los del resto del país. Para hacerse a una idea general: la ultima estimaron oficial indica que el 79% de los municipios con población mayoritariamente afrocolombiana, esta dentro del grupo de entidades territoriales con menor grado de desarrollo, en ellos el porcentaje de población promedio con Necesidades Básicas Insatisfechas (NBI) para las cabeceras municpales varia entre 85 y 47%, mientras que para el resto de grupos de municipios, el porcentaje de población pobre por NBI oscila entre el 38 y 30%.

Confirmando la tendencia, se estima que el 72% de toda la población afrocolombiana está ubicada en los estratos socioeconómicos más bajos del país, lo que constituye hechos de discriminación racial en la aplicación de las políticas públicas justas para erradicar la exclusión social que afecta a los afro-descendientes en Colombia.

El comportamiento de estos índices confirman la situación que por observación directa puede apreciarse al visitar cualquiera de los territorios que habitan los afrocolombianos: comunidades con viviendas sin servicios públicos básicos o baja calidad de los mismos, infraestructuras sociales inexistentes o deficientes, desempleo o actividades productivas que no generan ingresos suficientes para vivir dignamente.

La indiferencia social generalizada hacia las críticas condiciones de vida de la población afrocolombiana, que han coexistido con el despojo sistemático de las riquezas de sus territorios, se han intensificado en las últimas décadas a todos los niveles. El valor geoestratégico de los territorios desde el punto de vista económico y militar, ha convertido la región en un campo de batalla en donde las comunidades afrocolombianas son las victimas exclusivas.

Son muchas las violaciones de derechos humanos que configuran este nuevo ataque a existencia física y espiritual del pueblo afrocolombiano, y que perpetua la exclusión que ha caracterizado a la diáspora africana desde el primer desplazamiento forzado del que fuimos victimas hace más de cinco siglos.

El desplazamiento forzado configura hoy en día la mayor, mas no la única, violación de los DDHH y el DIH contra la población afrocolombiana. De las 3.563.504 personas que han sido desplazadas en el país por causas del conflicto armado entre los años 1985 y junio del 2005, algunos análisis indican que el 30% son afrocolombianos, es decir cerca de un millón de hermanos afro descendientes.

La población ubicada en la costa del pacífico Colombiano, representa la menos un millón de personas, estos territorios sobre los que hasta ahora hemos logrado adquirir la titulación colectiva de aproximadamente 4.399.392 hectáreas. Son catalogados por el mundo, como poseedores de mayor biodiversidad del planeta, y que desde el principio de la historia y hasta el día de hoy, han aportado recursos naturales estratégicos para su desarrollo; actualmente están siendo arrasados por la impertinencia del modelo de desarrollo impuesto con la presión de los actores armados, se convierte en una evidencia fehaciente del racismo económico y social en contra del pueblo afrodescendiente en Colombia.

Por lo anterior, y por la responsabilidad social que tenemos de trabajar permanente para erradicar las desigualdades sociales generadas por el racismo, la discriminación y la intolerancia, apoyamos firmemente la iniciativa de redactar una convención interamericana para eliminar estas practicas en los países del hemisferio. Pero además creemos que es necesario que la Organización de los Estados Americanos (OEA), debe establecer mecanismos que exijan a los Estados y sus gobiernos el cumplimiento de las normas nacionales e internacionales en esta materia, incluso, establecer mecanismos que sancionen su incumplimiento.