Lo que va de King a Obama

P. J. Richards (AFP)

Notas al margen para "De King a Obama: el sueño continúa"

Por Antonio Caño (El País, España) y otros

La afirmación de Antonio Caño de que "los negros han pasado de la esclavitud al poder" no es cierta.  Un negro llegó al poder.  Es significativo pero a nivel simbólico, como representación.  Decir los negros es para quedar perplejo.  Es importante matizar.  Obama, a los 50 años del discurso de Martin Luther King, da un mensaje de unificación muy positivo, pero si "dice que no hay una América negra y una blanca" y sólo existen los E.U., hace el mismo juego que los izquierdistas cuando, dicen que no hay negros ni indios sino pobres y ricos.  Pasa por encima de las diferencias entre grupos étnicos, y estas no son superficiales ni insignificantes.  Hace un discurso de unidad nacionl, pero los negros no tienen las mismas oportunidades de los demás, la separación permanece.

Obama aboga por un país multirracial, resta importancia a la lucha contra el racismo y subraya la desigualdad que afecta a varios grupos, como los afro, los nativos, los latinos, los asiáticos, etc.  Su postura la critican izquierda y derecha, como lo hicieron con Luther King.  Pero es de resaltar y llama a la reflexión el hecho de que dos de los herederos políticos del pastor de Atlanta, John Lewis y Andrew Young, apoyaron a Hillary Clinton en vez de a Obama.  Dudaban de su compromiso con la causa afro.  Y siguen con sus dudas.

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Todo el mundo está orgulloso de tener un afro como presidente.  Hay aspectos positivos, por supuesto, pero los negativos son preocupantes.  Los 19 mil dólares de ingreso anual que había de diferencia entre las familias blancas y las negras, se han convertido hoy en más de 27 mil, según un estudio del Instituto Pew.  La distancia entre los blancos pobres y los negros se ha reducido, pero ha aumentado en relación con los que tienen una vivienda.

Mucho camino por recorrer queda en cuanto a la justicia.  Un negro tiene hoy día 6 veces más probabilidades de ser condenado a la cárcel por un tribunal que un blanco.  Eso supera las tasas de los años de la segregación.  Eso sin contar la desestructuración de las familias negras, hoy un problema agravado.

La reconciliación plena sigue siendo un sueño.  Luther King era un profeta en medio de la injusticia, Obama, en cambio, es un político que tiene poder de cambiar, así sea limitado.  Algunos líderes afro siguen siendo críticos con el presidente: "Mientras king decía I have a dream ('tengo un sueño'), Obama dice I have a drone ('tengo un drone')".

Hay que reconocer que se han dado pasos entre los grupos étnicos.  Hay un fiscal general negro en E.U., Eric Holder, pero no es suficiente.  Lo demuestra el caso de Trayvon Martin.  A este joven se refirió Martin Luther King III, hijo del Nobel.  Advirtió que "este no es el tiempo de una conmemoración nostálgica" de la obra de su padre, sino una oportunidad para volver a escuchar sus palabras y contrastarlas con una realidad todavía injusta en vivienda, salud, educación, alimentación y oportunidades.

Es importante que los afro y los latinos no se queden satisfechos con lo logrado, como dice Cory Booker, alcalde de Newark (New Jersey), candidato demócrata al Senado: "Nuestra generación no puede permanecer sentada disfrutando de las glorias y los méritos pasados".

John Lewis (derecha) junto a Martin Luther King en 1965.
(Foto: W. A. Smith [AFP])

Cristina Fernández-Pereda entrevistó al único lider sobreviviente de la marcha de hace 50 años, John Lewis.  El dice que la llegada de Obama a la Casa Blanca no debe ser interpretada como el inicio de una era post-racial.  Todo el mundo se pregunta si su mandato supone el cumplimiento del sueño de Luther King.  "Yo creo que sólo nos han dado una señal".  Señala la situación en las cárceles, los prejuicios vigentes y los 11 millones de inmigrantes que tienen que vivir escondidos.  La revocatoria de parte de la ley de derecho al voto de 1965, por parte de la la Corte Suprema, es un golpe serio: obliga a redactarla de nuevo y defenderla en el Congreso.

E.U. ha llegado a ser un país multirracial, pero hace falta igualdad de oportunidades, mucha presencia de las minorías en los puestos de la administración pública y, en especial, en la justicia.  King decía que no necesitamos sólo ciudadanos libres, sino llegar a ser una nación libre.

* Fuentes:

De King a Obama, el sueño continúa (Caño)
“La llegada de Obama a la Casa Blanca aún no es el inicio de una era posracial” (F. Pereda)
Una nueva generación reclama la vigencia del sueño de Martin Luther King (varios)
Desigualdades raciales en EE UU (Time/El País-España)
EU limita la ley de vigilancia al racismo en el voto (CNI-México)

El hombre que logró que su universidad le pidiera perdón por racismo

SALLY PALOMINO CARREÑO
11:35 p.m. | 16 de Junio del 2013

Heiler Yesid Ledezma es experto en temas aeroespaciales. Hoy trabaja con la Universidad de Texas.

A Heiler y a su hermano gemelo solo los diferencia una letra: la c. Uno se llama Heiler y el otro Heicer. Son idénticos. Son afro. Son técnicos en electrónica. También ingenieros. Ambos estudiaron en la misma universidad: la Distrital Francisco José de Caldas. Llegaron de Quibdó (Chocó) a Bogotá en el 2003. Diez años más tarde sus apellidos se convirtieron en noticia por cuenta de una tutela que Heiler decidió interponer contra la universidad por el trato discriminatorio que algunos profesores tuvieron con él por el color de su piel. (Vea la galería de fotos Veinte afrocolombianos destacados en la historia).

Heiler y Heicer eran los únicos negros en la mayoría de clases. Por eso, cuando en el salón los profesores empezaban a hablar en tono irónico sobre la raza, ellos sentían que lo hacían con la intención de ofender. Sobre todo porque el tema aparecía sin justificación. Era común que un profesor, por ejemplo, relacionara las variables eléctricas que veían mientras estudiaban tecnología en electrónica con temas de esclavitud y negritud, que no tenían nada qué ver con la temática. Heiler decidió poner una tutela para exigir respeto. Se cansó de que el tema ético racial fuera puesto en medio de una clase solo por el capricho de una persona.

“El docente pretendió plasmar en el imaginario colectivo la imagen de los afrodescendientes (representados en mí en el salón de clase) como ‘esclavos negros’ que sólo trabajan bajo tratos forzosos e inhumanos, condiciones que en estos tiempos o en este siglo han sido rechazadas por la comunidad internacional”, escribió Heiler en el documento, que la Corte Constitucional falló a su favor, que obligó a la universidad a pedir disculpas públicas y que sentó un precedente en Colombia sobre el racismo en las aulas de clase.

El pasado 31 de mayo, el rector de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Inocencio Bahamón, como representante legal de la institución, presentó un perdón público a la comunidad afro.

“Disculpas públicas en nombre de los docentes que con su comportamiento lastimaron o denigraron a un miembro de la comunidad por su color de piel”, dijo el rector. Sus palabras fueron pronunciadas justamente en el auditorio de la Facultad de Tecnología, el mismo lugar donde se presentó una de las tantas ofensas. Miles de estudiantes los escucharon. A la distancia, Heiler lo celebró. Y la Corte con su decisión dejó claro que por ningún motivo en las aulas de clase escucharse frases racistas.

Heiler y Heicer tienen 28 años y desde antes de graduarse ya estaban pensando qué hacer. Crearon Fupac Tecno, un grupo de investigación y divulgación científica, con el que han logrado avanzar en estudios geoespaciales, que son prioridad en su centro de estudios. Heiler está, desde hace dos meses, en Estados Unidos. Permanecerá allá hasta finales de junio. Fue invitado a trabajar en la Universidad de Texas en proyectos integrados con la Agencia Espacial de Estados Unidos (NASA) en el tema de satélites orbitales.

“Nos llamaron cuando se enteraron de las investigaciones del satélite Libertad 1, el único que Colombia tiene en el espacio”, cuenta Heiler desde un hotel en Austin, donde vio las noticias que registraron cómo por primera vez una universidad en Colombia ofrecía disculpas por un trato racista.

Heiler prefiere no profundizar sobre ese tema. “Es un capítulo cerrado”, dice. Pero sí quiere dejar claro que su única pretensión era “reivindicar los derechos de los afros”. Y cree que unas disculpas, así sean públicas, no son suficientes. “¿Cuántos negros recibirán un trato así en sus universidades y trabajos?” Se cuestiona.

Mientras avanzaba el proceso de tutela que interpuso Heiler, su hermano Heicer vivió las consecuencias de la acción jurídica.

“Le rompieron la tesis en la cara”, cuenta Heiler. Asegura que después de un trabajo de muchos meses, el tutor de la tesis la destrozó sin razón justificable. Por eso, su hermano Heicer también decidió interponer una acción ante la Personería contra su profesor, que podría tener consecuencias disciplinarias. Están esperando a que se resuelva el caso.

Heiler sabe que el precedente que se sentó con el fallo de la Corte, sirve a otros afros. “En el medio académico nunca se había dado algo así”, cuenta. “Muchos no se atreven porque les asusta el proceso, piensan que son muy largos, creen que van a perder”, agrega.

En el 2010, el mismo año en que Heiler demandó a la universidad, Bogotá lo premiaba a él y a su hermano por ser un ejemplo y orgullo para los afros. Recibieron el premio ‘Benkos Biohó’, por su liderazgo en temas científicos y la colaboración que hicieron para lograr la puesta en órbita del satélite ‘Libertad 1’.

Heiler insiste en decir que no quiere hacer énfasis en el tema de la raza. Considera que muchas veces se tergiversa la lucha afro. “No queremos parecer víctimas”, reitera. Y prefiere destacar lo que ha podido ver desde que está en el proceso de investigación en Estados Unidos.

“La ciencia en Colombia está bastante descuidada. Hay mucho potencial, pero no tiene la atención que se merece. No se articula con la industria. Y eso es algo que ayuda al desarrollo y al avance de un país. Eso fue lo que hizo Estados Unidos”, dice.

Está concentrado en los temas aeroespaciales. En la Universidad de Austin está desarrollando proyectos en telemetría de satélites en el centro de investigaciones espaciales. No es el único colombiano que está en esos estudios, pero sí el único afro, el único chocoano.

Con algo de gracia, dice que no hablar inglés no ha sido un problema. “Estoy en eso, aprendiendo”.

“Trato negrero” y “lo tendían trabajando como negro” fueron dos de las muchas expresiones que pronunciaron sus profesores y que motivaron a Heiler a exigir respeto. La Corte le dio la razón. No solo a él. También a los anónimos que a diario, por cualquier motivo, se sienten excluidos. “Cuando se usa en clase, por parte de un docente, una expresión que mantiene y preserva estereotipos racistas y esclavistas en las estructuras lingüísticas, se promueve un trato excluyente, que margina a las personas consideradas como parte de una determinada ‘raza", dijo la Corte en su pronunciamiento.

“Ojalá sea una lección aprendida. Para esta y cualquier otra universidad”, reitera Heiler, que espera que cuando su nombre vuelva a ser noticia sea porque logro con una investigación aportar a la ciencia de este país.

Fuente: http://www.eltiempo.com/colombia/bogota/la-historia-de-heiler-yesid-ledezma

La Playa DC se estrena en Colombia, después de Cannes

Una entrevista con el director Juan Andrés Arango de Colombia

Con La Playa DC, el cineasta colombiano Juan Andrés Arango se ha convertido en un antropólogo. Su película, presentada en la sección "Un certain regard" (una cierta mirada) del Festival de Cannes, es una ventana a la nueva vida de los afrocolombianos en la capital, Bogotá, "predominantemente blanca y racista". En los pasos de su héroe, Tomás, también conocido como Luis Carlos Guevara, Juan Andrés Arango ecos de las tragedias y las esperanzas de una comunidad, durante mucho tiempo aislada, y ahora está buscando su lugar en una sociedad que la descubre. Entretenimiento.

 

La Playa DC, de Juan Andrés Arango, es la historia de unos hermanos afrocolombianos en el corazón de Bogotá, que quieren instalarse en esta comunidad desde hace una década. Tomás (Luis Carlos Guevara), el hermano mayor Chaco (James Solís) y el más joven, Jairo (Andrés Murillo) han crecido lejos de una ciudad, donde su madre los quiere proteger y donde no se está acostumbrado a ver a los afrocolombianos. Hoy en día, Tomás intenta encontrar su camino. Pero su historia personal y el lugar de los afrocolombianos en la sociedad son un peso a veces difícil de soportar. La peluquería, uno de los aspectos más importantes de su patrimonio cultural, será una salvación. En el barrio de La Playa, muchos de sus compatriotas trabajan en los salones de Galaxentro 18, y practican la "caricatura" con cuchillas. Juan Andrés Arango libera una obra sostenida, sutil y didáctica sobre una comunidad no reconocida. "Quería evocar esta violencia, que viven muchos colombianos sin mostrarla. Yo prefiero mostrar lo que produce en nosotros mediante la exploración de cómo tres hermanos reaccionan a esta violencia". Después de cinco años de preparación, La Playa DC se rodó en un mes (junio-julio) en el año 2011 en los barrios o que viven y trabajan los afrocolombianos con la "energía" de ambiente. La película se benefició de "un equipo muy joven y apasionado" por el proyecto, que, según su director, explica su selección en la última edición del Festival de Cine de Cannes. Juan Andrés Arango, quien ha dividido su tiempo entre su país y Canadá durante cinco años, fue seleccionado para "Un Certain Regard" (Una Cierta Mirada), es como "un reconocimiento a la labor que hemos hecho durante años". "Rodamos la película con poco dinero y mucha pasión", dice el director colombiano. Se vio en marzo en los cines franceses, fue el debut de Juan Andrés Arango.

Afrik.com: ¿La Playa DC es una película que se refiere a la situación de los afrocolombianos? ¿Qué es?
 

Juan Andrés Arango: los afrocolombianos se han mantenido prácticamente aislado en la costa del Pacífico del país del que son originarios. Casi el 20% de la población es afrocolombiana. Pero no estaba presente en las grandes ciudades como la capital, Bogotá. Sin embargo, desde hace 10 años, la guerra se ha intensificado en esta región, se ha convertido en un corredor para sacar la cocaína fuera del país. Los grupos de extrema derecha, que están cerca de los traficantes de drogas o que piensan que los afrocolombianos simpatizan con los guerrilleros, y las guerrillas izquierdistas están interesados ​​en vaciar el área, han creado una migración masiva y progresiva de la población de las comunidades afrocolombianas a las grandes ciudades. En las calles de Bogotá, ahora vemos muchos afrocolombianos: 350.000 personas desplazadas han llegado a la capital. El interés de esta película es contar esta transformación de Bogotá a causa de esta población que en la actualidad comparte su cultura, muy diferente y muy viva. Los afrocolombianos que viven en la pobreza, intentan encontrar su lugar en esta ciudad, predominantemente blanca y racista. 

Afrik.com: Los blancos son tan racista como los que usted describe en La Playa DC?

Juan Andrés Arango: Existe el racismo. No es un racismo que aparece en la medida en que la gente les sonríe en la calle, pero no abren las puertas de su sociedad para que puedan encontrar, por ejemplo, un buen trabajo o se mezclen con ellos. Este es el racismo hipócrita que vive Colombia. Sin embargo, empiezan a haber matrimonios mixtos y hay una curiosidad entre las jóvenes. Los afrocolombianos, que llegan a Bogotá, están influidos por la cultura hip hop y tiene una estética increíble. Cuando las niñas blancas los ven, se enamoran en el acto! (Sonríe). Quería mostrar esta curiosidad sexual de las jóvenes que van más allá del racismo de los adultos. 

Afrik.com: ¿Cómo y por qué los afrocolombianos llegaron y se establecieron en la costa del Pacífico de Colombia?

Juan Andrés Arango: Vinieron como esclavos, no para trabajar en las plantaciones como en Brasil y Cuba, sino en las minas de oro. Estas se encontraban en la costa pacífica, en zonas muy remotas. Los afrocolombianos no están mezclados con el resto de la población como en Brasil o Cuba. Se quedaron en la costa del Pacífico, que está muy poco desarrollada, donde hay muy pocos servicios públicos. Paradójicamente, es una región rica en recursos naturales pero que, históricamente, el gobierno colombiano sólo la ha visto para apropiarse de la riqueza a nivel local sin invertir a cambio. La población local han experimentando muy poco una presencia blanca. 

Afrik.com: ¿Cuál es la situación actual de los afrocolombianos? 

Juan Andrés Arango: Están marginados y viven en una gran pobreza. 

Afrik.com: La ciudad de Buenaventura, que se menciona en La Playa DC, se encuentra, entonces, en la costa del Pacífico?

Juan Andrés Arango: Es el puerto más importante de Colombia. Por ahí pasa la mayoría de la droga. 

Afrik.com: En La Playa DC también se habla mucho sobre el cabello y son los hombres los que están "en la cuchilla", por así decirlo. Es esta una parte importante de esta cultura que los afrocolombianos introdujeron en Bogotá?

Juan Andrés Arango: Los peinados son muy importantes en la cultura afrocolombiana porque está ligada a la esclavitud. Las mujeres le hacían las trenzas sus hijos a enviar mapas a sus hombres que eran esclavos en las minas de oro. Estos mapas les daban instrucciones para escapar a través del bosque. Esta tradición ha continuado por generaciones. Sucede hoy en Bogotá a través de estos jóvenes afrocolombianos que también crear híbridos debido a las influencias culturales afroamericana y llegan a los cortes con cuchillas. Los nuevos cortes de pelo, nacidos de la mezcla, se convierten en nuevos mapas con los que tratan de encontrar su identidad y su lugar en la ciudad.
 

Tres preguntas a Luis Carlos Guevara     El héroe de La Playa CD se llama Tomás. Este joven afrocolombiano, que busca su lugar en Bogotá a través de la práctica de la práctica de la peluquería, un saber ancestral que a cuchilla tiene permiso de modernizar, está muy bien interpretado por Luis Carlos Guevara, de 19 años. Entretenimiento express!   Afrik.com: ¿Qué lo inspira en esta su primera experiencia cinematográfica?   Luis Carlos Guevara: Estoy muy contento sobre todo porque no he hecho escuela para aprender el arte de actuar. Nunca pensé que iba a participar en una película que se presentó en un festival como el de Cannes.   Afrik.com: ¿Qué piensa usted de la situación de los afrocolombianos?   Luis Carlos Guevara: No tiene mucho trabajo. Por lo tanto, tiene que rebuscarse, como se muestra en la película, por ejemplo con la peluquería, la "caricatura".   Afrik.com: Con todo lo que ha aprendido durante la película, se ha convertido en un peluquero experto?   Luis Carlos Guevara: Regresé a la costa del Pacífico, con mi cuchilla, y trabajo de vez en cuando en salones de belleza para ganar algo de dinero.

 
Afrik.com: ¿Cómo encontró el héroe de La Playa, DC, Tomás, entre tantos? 

Juan Andrés Arango: Se realizó un casting muy largo en los barrios de la ciudad que habitan los afrocolombianos. En uno de los más peligrosos, encontramos a Luis Carlos (Guevara, conocido como Tomás). Tenía un talento extraordinario y lo hemos preparado a través de talleres. Se dieron cuenta rápidamente de que sería el principal protagonista de la película. Tenía la dulzura y la fuerza que yo quería y que se muestran en Tomás. La mayoría de los actores suelen nacer en la costa del Pacífico, pero desde hace varios años viven en Bogotá, ellos también están tratando de encontrar su lugar en la ciudad. 

Afrik.com: En La Playa DC, los jóvenes afrocolombianos sueñan con el Norte, que es para ellos Canadá o Estados Unidos, al igual que los jóvenes africanos que sueñan con Europa?

Juan Andrés Arango: Sí, sobre todo en la costa del Pacífico. En Buenaventura, esta cultura de la travesía clandestina es muy fuerte. Santiago Solís, el actor que interpreta el papel del Chaco, el hermano mayor de Tomás, se escondió en los cruceros para hacer el viaje. Fue deportado seis veces y está listo para ir otra vez porque piensa que no tiene futuro en Colombia. Es difícil, sin embargo, también quería mostrar en la película que hay una esperanza a través del personaje de Tomás. Tiene la fuerza, con la que cuentan los jóvenes afrocolombianos, que les permite y les permitirá obtener un lugar en la sociedad colombiana. En Bogotá, y sobre todo, en Colombia, la gente tendrá que admitir que están aquí para quedarse y que hacen parte del país. 

Afrik.com: Usted no es afrocolombiano. ¿Qué le hizo interesarse en la historia de estas poblaciones?

Juan Andrés Arango: Hay dos cosas que me impulsaron a escribir esta historia. En primer lugar, yo soy de Bogotá y fui testigo de la transformación de mi ciudad en una década. Bogotá, una vez muy homogénea y muy blanca, se ha convertido en una ciudad donde se siente firmemente la presencia afrocolombiana. He encontrado este cambio fascinante: la ciudad se hizo más compleja, y por lo tanto más interesante. A continuación, hago películas, ya que soy muy joven, con la participación de los afrocolombianos. Me acerqué a ellos y sus familias, y sus historias me han permitido escribir esta historia.

Afrik.com: ¿Cómo se porta el cine colombiano?

Juan Andrés Arango: Esta es una gran época para el cine colombiano. Cuenta con más y más apoyo del gobierno. Esta política está dando sus frutos con la producción de películas interesantes que se muestran en todas partes, en Cannes o Berlín. Avanzamos lentamente.

La Playa DC, un film de Juan Andrés Arango

Con Luis Carlos Guevara, James Solís y Andrés Murillo

La Playa DC (video)

Fuente: http://www.afrik.com/article25910.html 

 

"Día del Afroecuatoriano"

En 1997, el Congreso Nacional de Ecuador, declaró al primer domingo de octubre como el “Día del Negro Ecuatoriano” y a Alonso de Illescas como héroe nacional.

José Chalá, el secretario general de la Corporación de Desarrollo Afroecuatoriano (Codae), manifestó que hace 510 años “somos parte de las Américas” y que la celebración es el reconocimiento de la presencia afrodescendiente y su aporte a la construcción de Ecuador.

Los afrodescendientes organizados revindican otra denominación para este día. Chalá no habla del Día del Negro; él afirma que hoy se celebra el Día de la Afroecuatorianidad.

“La palabra negro es un invento desde la colonia para degradar la condición humana de las mujeres, hombres y niños, de procedencia africana que fueron esclavizados”, recalcó.

Debemos destacar desde este sitio que el término afrodescendientes alcanzo su grado de aceptación gracias a la participación de las organizaciones sociales en la III Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Discriminación Racial y las Formas Conexas de Intolerancia. Por otra parte a la interna de muchas comunidades en América Latina y el Caribe la palabra negro es vista como resistencia.

A través de la Codae, entidad adscrita a la Presidencia de la República, José Chalá piensa que se fortalece el Estado intercultural y plurinacional, con políticas públicas.

Los afroecuatorianos en cifras oficiales

A través de la campaña ‘Identifícate orgullosamente Afrodescendiente’ en el censo de noviembre de 2010, se impulsó la pregunta de autoidentificación, en la que los afroecuatorianos se reconocieron como tales, a diferencia de lo que sucedió en el censo de 2001.

1 millón 41 mil 559 personas de autoidentificaron como afroecuatorianos en el país, representando al 7,2% de la población nacional.

Mientras que en el censo de 2001 sólo se reconocieron como afrodescendientes, 604 mil habitantes.

Ecuador al igual que Uruguay esta en pleno proceso de debate de leyes de acciones afirmativas para afrodescendientes.

Actualmente, se espera el segundo debate de la Ley Orgánica de los Derechos Colectivos del Pueblo Afroecuatoriano, en la que, entre otros capítulos, se habla del Conocimiento y saberes ancestrales, Patrimonio cultural y etnoeducación.

En 2009, el presidente Rafael Correa aprobó el Decreto 60, en el que se establece una política pública para “eliminar la discriminación racial y la exclusión étnica y cultural”.

También se decreta que, en todas las instancias del Estado se procurará el acceso laboral de afroecuatorianos, indígenas y montubios. También considera tomar en cuenta a personajes destacados en plazas, monumentos y nombres de calles.

Algunas acciones de reparaciòn hacia los afrodescendientes en Ecuador

En Carpuela se colocó un monumento en homenaje a Milton Tadeo, pionero de la música bomba y una calle lleva su nombre. En la Universidad Andina Simón Bolívar, existe un vitral con la imagen de la choteña Fernanda Barriga, que acompañó a Simón Bolívar en sus últimos días, pero de esto no se aprende en las aulas de clase.

Fuente: http://acsunuruguaynegro.blogspot.com/2012/10/

"Peinados" de J.D. Okhai Ojeikere: una aproximación a la riqueza

Nacido en 1930 al occidente de Nigeria, empieza a trabajar para el Ministerio de Información en 1961.  Abre su propio estudio "Foto Ojeikere" pocos años después. En 1967 lo reconocen como miembro activo del Consejo de Arte de Nigeria, una organización encargada de la organización de un festival de artes visuales y de vida. Esta es una oportunidad para Ojeikere para dedicarse a la cultura nigeriana, a la que está profundamente unido.

"Peinados" su colección más conocida, muestra cerca de 1000 peinados diferentes y consagra el arte de arreglar el cabello al mismo nivel de la escultura.  Este arte efímero es un homenaje al cabello africano, sus infinitas posibilidades y múltiples experiencias históricas de trabajo con un material tan frágil como sensible.  Cada arreglo revela una porción de la cultura nigeriana y es una oportunidad, para quienes lo trabajan, de aprender en un solo vistazo.  Okhai Ojeikere lo inició en el impulso de la reciente independencia, una manifestación de identidad y resistencia.  Hoy es también un documento histórico y un homenaje a la mujer africana y afrodescendiente.

La exposición ha recorrido salones y museos de Europa y Africa.  Sólo falta que "salte el charco" y pueda verse, por fin completa, en este lado del mundo y fortalezca el puente Africa-América que apenas comienza a descubrirse en tiempos de libertad y descolonización cultural.

Más información:

http://www.magnin-a.com/artiste.php?id_artiste=11

http://www.gallery51.com/index.php?navigatieid=9&fotograafid=12

http://www.caacart.com/pigozzi-artist.php?i=Ojeikere-J-D-Okhai

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Fallece Jairo Varela, creador y director del Grupo Niche

Jairo Varela (9 de diciembre de 1949, Quibdó, Chocó - 8 de agosto de 2012, Cali, Valle)

Familiares y el asesor jurídico del grupo confirmaron la noticia; la mayoría de las fuentes coinciden en que su muerte se debió a un infarto fulminante.  Hace 5 años, el 3 de septiembre de 2007, lo intervinieron de urgencia en la Clínica Imbanaco por “un infarto agudo del miocardio en evolución”.  Los médicos evitaron la cirugía a corazón abierto con 2 stent y logró recuperarse de una arteria obstruida.

“Han sido unos días de mucha reflexión, que me han llevado a replantear mi vida. Sé que debo atender las recomendaciones de los médicos. Voy a cambiar unos cuantos hábitos. Por ejemplo, debo decirle no más al cigarrillo que me estaba matando. Yo ya estaba por los ocho paquetes diarios. Esto es aterrador. Un suicidio”, declaró en esa época.

El diario regional El País, de Cali, Colombia, lo entrevistó en abril del 2012.  La última entrevista disponible en internet, muy breve, puede verse en el video promocional La salsa se vive en Cali, publicada el 2 de agosto de 2012.

Estaba a punto de publicar un nuevo álbum y sus familiares decidirán qué hacer con las canciones que dejó inéditas.  Su trayectoria se confunde con los éxitos del Grupo Niche, su máxima creación y vehículo de su creatividad:

Aporte del p. Sterlin Londoño de la Diócesis de Quibdó:

En el cielo hay grandes carcajadas porque a partir del próximo Domingo va a ser un cielo de tambores, tal como lo plasmó Niche en una canción, cuando era dirigido por el gran maestro, Jairo Varela.  Una anécdota se recuerda mucho de él en Quibdó: recibió sus primeras clases de música con el padre Isaac Rodríguez en la Catedral de Quibdó; el padre les insistía a los músicos que los instrumentos musicales se deberían utilizar sólo para la música sagrada.  De pronto, alguien le dijo al sacerdote claretiano que Jairo Varela estaba tocando salsa.  Apenas tuvieron el primer encuentro, el padre le dijo: "Jairo, ¿por qué estás tocando salsa?  Sabiendo que te he insistido en que debes tocar música sagrada, para ello es que te he enseñado música".  Le constestó Jairo Varela: "Padre, yo toco salsa porque a la gente le gusta".  Luego apostrofó el santo cura: "ah bueno, si a la gente le gusta, sigue tocando".  Jairo Varela nació para la salsa.

Gracias, Jairo, por regalarnos tanta salsa pesada.  Valoro mucho: Atrateño, Mi hijo y yo, Ana Milé, Óyeme Chocó, Entrega.

Recordando a Ana Fabricia Córdoba a un año de su muerte

 

2011 fue un año difícil: mientras se preparaba una Ley de Víctimas para reparar a las más de 5 millones de personas que quedamos perjudicadas en medio del conflicto en Colombia, las amenazas en contra de los defensores de derechos humanos y líderes de víctimas eran la orden del día.

Ana Fabricia Córdoba y muchos más murieron frente a nuestros ojos y quizás nuestra impotencia de no poder salvarles de la amenazas cumplidas de los enemigos de la paz en Colombia.

Otros nos exiliamos y pagamos el precio alto del destierro , por conservar la vida la integridad y la familia.

Después de un año de la muerte de Ana Fabricia Córdoba, aún no sabemos quién fue el responsable o responsables de este horrible crimen, pero tenemos la esperanza en que su muerte, como la de los demás compañeros, no sean en vano y de ella nazca la vida, la paz la reconciliación, la verdad y la justicia para todas las víctimas del conflicto.

Condené la muerte de Ana Fabricia pero dolió más la indiferencia de nuestros compatriotas colombianos, y del Estado por supuesto, a quienes les decimos no se olviden de nosotros las víctimas del conflicto, la voz viva que clama por LA PAZ DE COLOMBIA.

¡PAZ EN TU TUMBA ANA FABRICIA Y EN LA DE TODOS LOS CAÍDOS DEL CONFLICTO ARMADO EN COLOMBIA VERDAD, JUSTICIA Y REPARACIÓN!!!

Claudia Quintero

Fuente: http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/index.php/iniciativas-de-memo y @GinaEscheback

Barûle

Desde principios de 1600 los esclavizados negros protagonizaron una serie de rebeliones que se extendieron por todo el virreinato de Nueva Granada. En la costa Caribe, Panamá, Antioquia, Cundinamarca, y los Llanos Orientales se registraron cruentos levantamientos. Barûle Regnum fue escenario de una de las más importantes rebeliones de esclavizados: en Mungarrá (Tadó).

Entre los esclavizados rebeldes de Tadó había un grupo no precisado que tenía una característica común: habían sido traídos de Jamaica y hablaban fluidamente el inglés. No se sabe si algunos eran nativos de esa colonia británica, pero se presume que habían permanecido allí el tiempo suficiente para aprender el idioma anglo.

Estos esclavizados, llamados "jamaicanos" por su procedencia eran considerados una amenaza para los intereses de los esclavizadores por haber estado bajo la tutela de los ingleses y recibido adoctrinamiento cristiano protestante.

A la cabeza de los sublevados estaba el legendario Barûle. Se generalizó entonces un estado de alarma entre los propietarios y las autoridades españolas provinciales y virreinales. Logró confederar ahí mismo junto a los hermanos Mina (Antonio & Mateo), cerca de 2000 esclavizados procedentes de la zona de los ríos Nóvita y San Juan. Sobre fecha y lugar de nacimiento no se tienen datos, sólo aparece en el censo de esclavos de la provincia del Chocó de 1719.

En el informe sobre el hecho al concejo de Popayán, conservado en el Archivo del Cauca, el Teniente Gobernador del Chocó Julián de Trespalacios y Mier expresa su preocupación por la posible influencia de estos esclavizados sobre los demás. Trespalacios menciona, además de Barûle, a Bernabé Mina, José Nongo y Nicolás Nanga. Por la procedencia de estas personas Trespalacios relacionó la rebelión de Tadó y pueblos cercanos con los intereses ingleses en esta región minera del Chocó y con la guerra cimarrona que se había producido a finales del siglo XVII y principios del XVIII en Jamaica. Fue tan fuerte el levantamiento que obligó a los ingleses a firmar un tratado con los rebeldes. Muchos de ellos fueron revendidos y enviados a las minas del Chocó, a donde llevaron la semilla ideológica de la lucha por la libertad.

Entre las causas de la insurrección de los esclavos se tuvo que el Estado Libre de Tadó (1715) incrementó el trabajo esclavo, ya de por sí sometido al régimen de hambre y de castigos infrahumanos, violación de las mujeres y desmembramiento familiar.

Para el año 1727 los esclavos de la hacienda Mungarrá organizan su cabildo presidido por Barûle y los hermanos Mina. Así, un día inesperado del mes de noviembre, se inició la acción de guerra por libertad, matando al esclavista y catorce españoles más. Después de dominado el territorio por los cimarrones tadoseños, s. m. Barûle es proclamado rey, el palenque estructuró un gobierno autoritario con una organización militar.

De acuerdo con la tradición oral y otros estudios, se presume que Barûle provenía de una familia real la costa oeste africana y, según estudios más a fondo sobre su ascendencia africana, existen varias hipótesis: una en especial yoruba (cuyo grupo predominaba en las islas del Caribe de donde procedía), como también chamba, mina, o carabalí; esto por la integración y la comunicación que mantuvo con los minas y su tendencia a la rebeldía, propia de estos grupos.

El 18 de febrero de 1728, se da la "Guerra por la Libertad", batalla entre los cimarrones y el ejército español por la recuperación del los contornos; pero la deficiencia logística y la falta de comunicación y de experiencia entre los cimarrones originó una desventaja, que aprovechó el ejército español para ganar la contienda.

El 19 de febrero de 1728 s. m. el rey Barûle es ejecutado junto con los hermanos Mina, por el teniente español Trespalacios Mier, después de ser delatados por un cimarrón capturado y torturado.

El movimiento de s. m. rey Barûle constituyó su pensamiento en el principio de libertad y de dignidad de la comunidad negra. La predisposición y prácticas de rebeldía del rey Barûle instituyeron su ideología hacia un prototipo de libertad y el restablecimiento de la integridad de la comunidad afrodescendiente.

Hoy uno de sus descendientes – Giunëur Bomani Barûle Môsi* (director y editor de Barûle Gazette) – continúa con la lucha a favor de la comunidad negra y la 'Restauración Cultural' de todos los afrocolombianos, a través de su Movimiento Reformista Barûle Regnum, en el que se invita a la población afrodescendiente a establecer una ‘libertad mental’ y a ‘ser los jefes de nuestra inteligencia, y no los esclavos de nuestra ignorancia’.

* Importante ver: http://www.barulegazette.com/Image_-_Media%20-%20El%20Tiempo

Fuente: http://www.barulegazette.com/bar%C3%BBle_gazette_-_personajes_afrocolombianos

Oportunidades: elemento ausente en el Pacífico

Por: PAULA MORENO | 4:19 p.m. | 10 de Marzo del 2012

La situación de Tumaco es la muestra del pasado y futuro de otros centros urbanos del Pacífico.

Tumaco, Guapi y Quibdó son principales centros urbanos del Pacífico que han estado en una creciente dinámica de desesperanza, que hace que no solo el Gobierno sino todos nos planteemos qué más hacer, cómo lograr controlar y desarmar desde lo más profundo las violencias que hacen que estos territorios del Pacífico hayan dejado de ser pacíficos.

No es ahora que se evidencia el déficit de necesidades básicas o el aislamiento, pero antes el sentido de pobreza se relativizaba con una dignidad, una fuerza cultural y unos núcleos de solidaridad que hacían que aunque existieran tantas carencias había convivencia y en gran medida paz. Entonces, ¿qué pasa ahora?

La respuesta aún sigue respondiéndose desde una perspectiva militar necesaria, pero no evaluando también lo social. Así como se replantean los esquemas militares y se crean nuevas unidades en estos municipios, se deben renovar, ampliar y fortalecer las políticas sociales y las oportunidades económicas dirigidas a competir con una oferta ilegal perversa que canaliza las carencias para fragmentar, atemorizar y desdibujar estas comunidades.

En un programa de Cultura de Paz que venimos estructurando desde enero entre la Alcaldía de Tumaco, la Embajada del Reino Unido y Manos Visibles preguntamos a varios líderes de Tumaco qué pasaba. Un joven respondió: "... Las bombas que estallan en el centro son las bombas sociales que son la expresión de la falta generalizada de oportunidades".

A la misma pregunta, los docentes dijeron: "...Hay un problema de hambre estructural, en nuestras clases siempre hay niños dormidos porque no han ingerido ningún alimento... Las niñas se ofrecen como prostitutas por un almuerzo; si se ofrecen por un almuerzo, se ofrecen por cualquier cosa".
 

Y algunas mujeres líderes expresaron: "Encerramos con llave a nuestros hijos para que no salgan y se conviertan en sicarios. Como no conseguimos trabajo, ellos piden que los dejemos buscar cualquier trabajo para tener que comer".

Tumaco tiene más de 140.000 habitantes, superando a Quibdó (con más de 90.000), donde las únicas fuentes de empleo son el Estado y las tiendas; entonces, ¿qué oportunidades de actividad laboral tienen la mayoría de habitantes en Tumaco?

No hay sector privado ni agrícola establecido que genere sustento permanente. La situación de Tumaco es la muestra del pasado y futuro de otros centros urbanos del Pacífico.

En la forma como se han enfrentado grandes conflictos se evidencia la mezcla entre el despliegue de la fuerza para controlar y al mismo tiempo la implementación de estrategias de persuasión que desarmen las violencias cotidianas.

Entonces, es urgente no sólo establecer cuadrantes de policía, sino también cuadrantes sociales con los mismos niveles de cobertura, rigurosidad y monitoreo de cambio de las condiciones de vida para la prevención de violencias en las zonas más críticas.

Es fundamental poner en marcha un plan de emergencia para el empleo masivo en estos municipios con inversiones en sectores estratégicos y sostenibles ambientalmente, que generen miles y miles de empleos, que se impongan a la oferta ilegal de ingresos y empleo.

Se requiere cultivar las vidas reconociendo que si bien hay esfuerzos, definitivamente no son los suficientes para competir contra la penetración social de los esquemas ilegales.

info@manosvisibles.org

Paula Moreno
Presidenta de la Corporación Manos Visibles

Fuente: http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/otroscolumnistas/ARTICULO-WEB

Raúl Cuero: “La creatividad es un camino solitario”

ENTREVISTA

Raúl Cuero nació en Buenaventura sin un peso y hoy es un prestigioso científico, inventor y Ph.D. en Microbiología. Acaba de publicar su nuevo libro ‘La mente de la mente’ sobre los alcances de la creatividad. Desde Houston habló con Semana.

Sábado, abril 7 de 2012

Semana: ¿Qué es la creatividad? Raúl Cuero: Es ese estado en el que uno alcanza el límite máximo del pensamiento y las habilidades.

Semana: ¿Cualquiera puede ser creativo?
R.C.: Todos tenemos la habilidad inherente de crear porque es nuestra condición más interior para poder sobrevivir. Pero, como es tan interior, no todo el mundo la reconoce y además nos inhibimos por comodidad, familia o cultura.

Semana: El título de su libro es llamativo; ‘La mente de la mente’. ¿La mente tiene mente?
R.C.: ¡Ja! Me gusta la candidez de la pregunta. Es algo más metafórico. Uno es consciente de lo que quiere hacer, pero no es consciente de cómo ideó las cosas. Hay una mente inconsciente.

Semana: ¿Se consigue la libertad a partir de la creatividad?
R.C.: ¡Oh, sí! La creatividad es el vehículo que nos permite sentir la pertenencia universal.

Semana: ¿Los inventores tienen una mente demasiado compleja?
R.C.: Para el inventor creativo no es compleja porque uno vive en ella.

Semana: Y para quienes no han estado en un ambiente creativo, ¿es difícil entender una mente como la suya?
R.C.: Todo se le hace más complejo a la persona que no ha tenido la oportunidad de expresar su creatividad.

Semana: ¿La soledad nos acerca a la creatividad?
R.C.: La creatividad es un camino solitario pero tiene universalidad. Hay un aislamiento de lo relativo y pertenencia a lo absoluto.

Semana: ¿Cómo explica un científico el amor?
R.C.: No existe amor para el científico o para el abogado. Son palabras que resultan de la ilusión de vida que las personas tienen.

Semana: ¿Cómo percibe todos los adelantos tecnológicos?
R.C.: La tecnología es un arma de doble filo: para bien, porque debemos crear para diferenciar la información que llega; y para mal, porque todo el mundo está expuesto a la misma información. La gente ya no tiene tiempo para hacer la diferencia.

Semana: ¿Qué le dejaron las lagartijas y las cucarachas con las que jugaba en su niñez en Buenaventura?
R.C.: Fueron los vehículos que me expusieron y que reforzaron mi curiosidad de niño. Y esa curiosidad la convertí en creatividad cuando pude dar respuesta racional a lo que veía, sentía y tocaba.

Semana: ¿En qué invento está concentrado en este momento?
R.C.: Tengo varios que serán patentados pronto. El descubrimiento de genes y proteínas contra los rayos ultravioleta que va a permitir proteger la piel contra el cáncer. He descubierto la forma de proteger las frutas del calentamiento de la Tierra. Y también inventé la producción de bioetanol con un proceso de fermentación mucho más eficiente.

Fuente: http://www.semana.com/enfoque-principal/creatividad-camino-solitario

 

Pastor Murillo en el CAEDI

Pastor Elías Murillo Martínez, experto independiente del Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, CERD, de la Organización de las Naciones Unidas, estuvo presente en el Centro Afro de Bogotá (en la imagen junto al p. Rafael Savoia, coordinador del CAEDI). 

Murillo fue el autor de la iniciativa que derivó en la Resolución 64/169 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, promovida por Colombia.  Gracias a ella se proclamó 2011 como el Año Internacional de los Afrodescendientes (o "de las Personas de Ascendencia Africana" en el inglés oficial). Originario de Andagoya (Chocó), es uno de los afro más influyentes en el sistema de la Comunidad Internacional.  Su hoja de vida está llena de logros, como puede verse en Afrocolombianos Visibles.

Son de resaltar su discurso ante el  Panel de Alto Nivel sobre el Año Internacional de los Afrodescendientes de la Asamblea General de las Naciones Unidas (CERD) en Nueva York el 6 de diciembre de 2011 (descargable como PDF en Legado Afro) y el documento sobre la Importancia de la Información Desagregada en el Combate al Racismo y a la Discriminación Racial Estructurales: La Población Afrodescendiente"(PDF, Oficina del Alto Comisionado para los DH).

La entrevista, realizada por el nuevo canal de SinFronteras Radio y TV, indagó sobre los pasos a seguir para la declaración del Decenio de los Pueblos Afro, las perspectivas del Movimiento Afro en el continente, el aporte de las iglesias y la animación a la juventud afrodescendiente.  Estará pronto disponible en combonianos.org.co.

Entrevista en la ACNUDH

Entrevista en el ODR (Bogotá)

Entrevista en Lima (AlertaPeru)

Premio Abdias do Nascimento para la promoción de la cultura Afrobrasileña

La Junta de Educación, Cultura y Deporte del Senado Federal aprobó la semana pasada el informe del senador Inácio Arruda (PCdoB), que establece el Senador Abdias Nascimento Premio de Honor que se concede a aquellos que han contribuido a la protección y promoción de la cultura afrobrésilienne. El proyecto elaborado por el senador Lídice da Mata, y el senador Paulo Paim Abdias Nascimento celebra uno de los senadores que combatieron la desigualdad racial.

En la década de 1930, Abdías se alistó en el Frente Negro Brasileño para luchar contra la segregación racial en los establecimientos comerciales de la ciudad de São Paulo. Continuó la lucha contra el racismo mediante la organización del Congreso Afro-Campinero en 1938. En 1944 fundó el Teatro Experimental del Negro, una empresa que impulsó la Convención National del Negro en 1945-46. La Convención propuso a la Asamblea Nacional Constituyente de 1946 la inclusión de las políticas públicas en favor de las personas de ascendencia africana y una reforma constitucional que define la discriminación racial como un delito contra la patria.

Como jefe del TEN, Abdías organizó el primer Congreso Negro Brasileño en 1950. Activista del PTB anterior, después del golpe de 1964, participó en su exilio a la formación del PDT. De regreso a Brasil, en 1981 dirigió la conformación de la Secretaría del Movimiento Negro del PDT. En su calidad de primer diputado federal afro-brasileño, dedica su mandato en la lucha contra el racismo (1983-87), presentó proyectos de ley que definieron el racismo como un crimen merecedor de un mecanismo de acción compensatoria para construir una verdadera igualdad para los negros en la sociedad brasileña. Como senador de la República (1991, 1996-99), continuó en esta línea de acción. Fue el primer responsable de la Secretaría de Estado para la Ciudadanía y los Derechos Humanos (1999-2000) en São Paulo.

El Proyecto de Resolución que establece el Premio de Honor Senador Abdias do Nascimento está siendo analizado por la Comisión de Constitución y Justicia.

 

* El senador Abdias do Nascimento murió en mayo de 2011 a la edad de 97 años.

 

Texto de Guy Everard Mbarga con asesoría del senador Inácio Arruda (PCdoB-CE)

Fuente: http://guyzoducamer.afrikblog.com/archives/2012/04/03/23927094.html
 

Los afroamericanos en el tope de la escalera corporativa

Echamos un vistazo a los cinco afroamericanos más prominentes que han ganado fama como empresarios.

La imagen estereotipada del Titán corporativo es de un hombre viejo, fumador de puros, que suele ser de color blanco.

Con los años, sin embargo, muchos afroamericanos inteligentes y motivados han ayudado a borrar ese espejismo al ascender a la cima de la jerarquía corporativa.  Muchos de ellos no tienen necesariamente la edad,  ni el sexo masculino, y ciertamente no son de raza blanca.

Las limitaciones de espacio nos impiden una lista detallada de los nombres afroamericanos que llenan los quién-es-quién de las ruedas de negocios; en su lugar, hemos seleccionado cinco de los más destacados en los últimos años.

Earvin "Magic" Johnson - Muchos atletas se retiran de la vida pública una vez que su carrera ha terminado. Cuando el ex del Michigan State y Los Angeles Lakers, la estrella del baloncesto, se retiró, parecía que sólo estaba entrando en calor para el resto de su vida.

Un hombre de negocios entusiasta y ambicioso, el Salón de la Fama contempla a Magic Johnson Enterprises, una empresa (y su fundación de caridad acompañante) que se concentra en servir a las comunidades afroamericanas del país.  Por su parte, este hombre alto nunca abandonó el deporte.  Lejos de ello, recientemente, en colaboración con varios otros notables, adquirió en oferta de compra a los Dodgers de Los Angeles, un equipo de las Grandes Ligas del béisbol con problemas.

Kenneth Chenault - La vieja línea de la etiqueta fue "no salga de casa sin ella", e incluso muchos consumidores de EE.UU. hoy en día, se aseguran de mantener una tarjeta de American Express en su billetera donde quiera que vayan.

Kenneth Chenault es en gran parte responsable de esto, ha sido ejecutivo de la compañía por más de quince años y presidente de su consejo de administración desde principios de 2001. AMEX ha estado haciendo muy bien últimamente, creciendo en sus ingresos y la rentabilidad en la red, también está encontrando su camino en las carteras de muchos inversores en acciones de alto nivel.

Oprah Winfrey - ¿Hay alguien en este país que no ha oído hablar de Oprah? Eso es porque ella ha sabido fijarse en la televisión y en la conciencia de la nación, tanto que es difícil no ser consciente de ella.   También es la historia clásica de la estadounidense que pasa de la pobreza a la riqueza, nacida de padres adolescentes no casados en una ciudad marginal del Sur, sufrió terrible abuso sexual y mental a manos de los socios de su madre cuando todavía era una jovencita.

Sin inmutarse, encontró su camino a la universidad y al poco tiempo comenzó a trabajar en la radio y televisión.  El resto, por supuesto, es una historia bien conocida.

Hoy en día, Oprah se sienta sobre un vasto imperio mediático, así uno de los pilares de su imperio (Oprah Winfrey Network) esté luchando en este momento.

Richard Parsons - A caballo entre los mundos gemelos de la política y los negocios, Richard Parsons, ha sido considerado uno de los hombres más poderosos de la América corporativa.

Formado como abogado, comenzó su carrera en la política, trabajando para el entonces gobernador de Nueva York, Nelson Rockefeller, en la década de 1970.  A partir de ahí, dio un gran un salto en su carrera a la Casa Blanca como asesor del presidente Gerald Ford.  Después se trasladó al sector privado, ocupando cargos ejecutivos en una oficina de abogados antes de aterrizar en los trabajos como CEO en la Dime Savings Bank.

En 1991, llegó a ser director del conglomerado de medios Time Warner, alcanzando la silla de director general en 2002.  Estuvo cinco años en ese puesto y fue también presidente de la empresa desde 2003 a 2008. En la actualidad, se desempeña como presidente de la sede del conglomerado financiero mundial Citigroup.

Clarence Otis, Jr. -. Si alguna vez ha comido en uno de los muchos restaurantes Red Lobster o Olive Garden en todo Estados Unidos, ud. ha sido alimentada por Clarence Otis, Jr.

Él es el director ejecutivo de Darden Restaurants, uno de los mayores operadores de establecimientos de comidas en el mundo. Al igual que Oprah, Otis creció en una familia sureña de medios modestos, pero trascendió estos inicios para asistir al Williams College de Massachusetts, luego a la Universidad Stanford de California. En Stanford obtuvo una licenciatura en derecho y la utilizó para ganar puestos de trabajo en Wall Street.

En 1995 fue nombrado tesorero de Darden y se ha mantenido con la empresa desde entonces, subiendo de categoría hasta ganar su posición actual.

Aunque muchas personas de color todavía luchan en su vida laboral, hay esperanza.  Todas las personas en esta lista trabajaron duro y superaron los obstáculos para ganar sus altos cargos. Sus logros demuestran que todo es posible si se hace un esfuerzo suficiente.

Fuente: http://www.loop21.com/african-americans-top-corporate-ladder-magic-oprah-chenault-parson

Hacia un nuevo orgullo chocoano

Por ColordeColombia

"Estamos en el momento idóneo. La gente votó por el cambio, y se anuncian recursos. Luis Gilberto y Zulia tienen la gran responsabilidad de no decepcionar, y todos el deber de hacer acompañamiento", dice el politólogo Eddie Bermúdez.

Por Eddie Xavier Bermúdez Marcelin, Magister en Ciencia Política y Liderazgo Democrático (C)

Es una realidad manifiesta que el departamento del Chocó y su capital Quibdó están en un momento idóneo para convertirse en el "Orgullo" de sus habitantes y de Colombia.

Aunque la violencia y el terror recientes quieran entorpecer esta transición, hay eventos -desde el pasado 30 de octubre- que motivan a pensar que estamos en camino de un nuevo Quibdó y, por supuesto, de un nuevo Chocó.

Primero, la manera contundente cómo a través del voto, la comunidad envió un mensaje claro: "queremos el cambio".

Un mensaje nítido para quienes durante décadas desangraron a la comunidad. Más que un voto de elección, depositaron un voto de confianza. Luis Gilberto y Zulia tienen la gran responsabilidad de no decepcionar a su electorado y a la comunidad en general.

Sin haberse posesionado, los dos nuevos dirigentes emprendieron una agenda nacional e internacional en busca de ayuda para "hacer bien la tarea". Los efectos de esa correría ya empezaron a dar resultados.

La agencia de cooperación de los Estados Unidos, USAID, a través de su socio implementador ACDI/VOCA, aprobó recursos para el fortalecimiento institucional y el saneamiento fiscal de la gobernación, y para el plan de desarrollo municipal de Quibdó.

Luego, en el Acuerdo para la Prosperidad 67, en Quibdó, el gobierno nacional ratificó la aprobación de $ 420 mil millones de inversión directa entre Quibdó y el Departamento. Más las regalías para el departamento, que este año estarán alrededor de los $ 170 mil millones.

Estos recursos, bien administrados, sin duda despertarán el orgullo del país y de un pueblo que estaba a punto de sumergirse para siempre en la desesperanza.

Un pueblo que fue convocado por la alcaldesa en el acto simbólico de posesión en el colegio Pedro Grau, ubicado en una de las zonas más deprimidas y golpeadas de la capital chocoana. "Ustedes también son Quibdó y ustedes también ayudarán a hacer bien la tarea; por eso hemos venido hasta aquí", dijo Zulia.

Por su parte, el gobernador del Chocó convocó a personalidades del orden nacional e internacional, convirtiendo por un par de horas a Quibdó en una ciudad política importante. Este hecho ayuda a pensar que un nuevo Chocó con cierto grado de incidencia en la región, no es una utopía.

El gobernador hace énfasis en el "gran Chocó", frase que revive épocas ilustres de los años 40 y 50, cuando el Chocó paso de ser intendencia a departamento, evocando el imaginario de los próceres.

El Chocó es una gran tierra, con mucho potencial. Pero este tránsito "hacia el nuevo orgullo" no será una realidad sin el compromiso, entrega y acompañamiento de todos y cada uno de los chocoanos y quibdoseños residentes o no en la región, pues en últimas los dirigentes son seres humanos y no salvadores venidos del más allá.

Fuente: http://www.eltiempo.com/blogs/afrocolombianidad/2012/03/hacia-un-nuevo-orgullo-chocoan.php