2 de abril de 2018

EPSY CAMPBELL, más logros y títulos que el Real Madrid

Muchos se preguntan cuáles son los méritos de Epsy Campbell Barr, la mujer afrodescendiente elegida vicepresidenta de Costa Rica. Pues aquí le presentamos a grandes rasgos su hoja de vida a nivel laboral y académico.


Es licenciada en Economía y Administración de Negocios por la Universidad de Costa Rica y egresada de Economía de la Universidad Latina de Costa Rica. Cuenta con un posgrado en Ciencias Políticas, de la Universidad de Costa Rica.

También ha estudiado música, con la Orquesta Sinfónica Juvenil, Elaboración, ejecución y evaluación de proyectos con el Fondo de Población de las Naciones Unidas y Fundación Arias, Incidencia Política y Negociación; Producción Radial en Radio Nederlands y Estrategia de Cooperación Internacional, en la Universidad de Costa Rica. Tiene también una Maestría de Ciencias Políticas.

Ha sido consultora en el UNIFEM; coordinadora del proyecto Incidencia en las políticas regionales para el mejoramiento de las condiciones de empleo de las mujeres centroamericanas.

Consultora para el Estado de la Nación, PNUD-Costa Rica, Comisión Nacional para el Mejoramiento de la Justicia de Costa Rica Editora y autora del libro: “Justicia y Discriminación en Costa Rica”

Directora del proyecto Liderazgo e Incidencia de las Mujeres en Integración Centroamericana” Foro de Mujeres y Confederación de Cooperativas del Caribe y Centroamérica. Profesora Invitada: Instituto de Estudios para América Latina y África, IEPALA; Universidad Complutense de Madrid, España; Maestría Mujer y Cooperación.

Consultora Principal: “Diagnóstico de las Mujeres de la Situación de las Mujeres Afro costarricenses” Centro de Mujeres Afro costarricenses.

Investigadora Proyecto SICANET: Coordinadora Ejecutiva Foro de Mujeres para la Integración Centroamericana. Investigadora- Coordinadora: Coordinadora del Proyecto “Participación de las Mujeres en la Integración Centroamérica”:

Directora de la Asociación Pro Desarrollo y Ecología. Integrante Comité Ejecutivo: Comisión Nacional de ONG y Organizaciones Sociales. Investigadora Unión Mundial para la Naturaleza y Consultora Cumbre Paralela Juventud, Cumbre de la Tierra de las Naciones Unidas, Eco 92. 

Además, ha sido conferencista en la Universidad de Howard, Universidad de la Ciudad de Nueva York, Universidad de York, Toronto, Canadá; Asamblea Legislativa de Costa Rica, Alianza Social Continental, Cumbre de las Américas: Toronto Canadá, Confederación de Cooperativas del Caribe y Centroamérica, Conferencia Internacional de Eurostep, Corte Suprema de Justicia de Costa Rica, Instituto de Verano de la Mujer Negra, Johannesburgo, Sudáfrica, Comité Latinoamericano de Derechos Humanos, VIII Conferencia Internacional de Salud. Río de Janeiro Brasil.

Fue integrante de la Junta Directiva Asociación de Estudiantes Sede Regional de Limón UCR, Integrante Fundadora, Asociación Pro Desarrollo y Ecología, Integrante Comité Internacional Foro de la Juventud a la ECO, representante por América Latina y El Caribe en Cumbre Paralela Mundial de la Sociedad Civil para la ECO 92, Integrante, fundadora, Comisión Popular de la Comisión Popular de Emergencia Terremoto de Limón, Integrante Fundadora, Red de Mujeres Afro caribeñas y Afro latinoamericanas, Integrante, fundadora y directiva de la Comisión Nacional de ONG y Organizaciones Sociales de Costa Rica.

Integrante del Grupo Propulsor del Convenio de Cooperación Bilateral entre Holanda y Costa Rica, Integrante de Grupo propulsor de Iniciativa “Participación de las Mujeres en la Integración Centroamericana”, Iniciativa Centroamericana de Mujeres para la IV Conferencia Mundial de las Mujeres, Coordinadora Política y Regional de la Red de Mujeres Afro caribeñas y Afro latinoamericanas, Coordinadora Regional del Foro de Mujeres para la Integración Centroamericana, Integrante de la Junta Directiva de la Organización Negra Centroamericana, Integrante de la Agenda Política de Mujeres Costarricenses, Integrante de la Asamblea, Agencia Latinoamericana de Información.

Ha participado además en la Conferencia de las Mujeres por un Planeta Sano, en Miami, USA. Conferencia Preparatoria Eco 92, Ginebra Suiza. Conferencia ONG y Movimientos Sociales, Preparatoria ECO 92, París, Francia. Conferencia Mundial de Juventud Preparatoria a la ECO 92, San José, Costa Rica. Cumbre ECO 92, Río de Janeiro Brasil. Primer Encuentro de Mujeres Negras de América Latina y el Caribe, República Dominicana. Conferencia Preparatoria para Cumbre Internacional de Población “Ámsterdam, Holanda”. Río un año después, Santiago de Chile, IV Conferencia Mundial de las Mujeres, Beijing, China, Participación de la Sociedad Civil en el Desarrollo -BID-San José, Costa Rica, II Seminario Internacional de las Mujeres Negras, Quito, Ecuador. Las Cumbres Internacionales y las Mujeres, Lima Perú, Nuevos Debates Económicos. Tegucigalpa, Honduras, XVIII Encuentro Mundial de Mujeres y Salud, Río de Janeiro, Brasil. Conferencia Internacional: Liderazgo Global de Mujeres, Ciudad del Cabo, Sudáfrica, Constitución Foro de la Sociedad Civil del Gran Caribe, Cartagena Colombia. Seminario Internacional, Derechos Humanos y Comunicación, Quito Ecuador. Programas Sociales, Pobreza y Participación Ciudadana, Cartagena, Colombia. Conferencia Mundial de la Sociedad Civil de Derechos Humanos, Canadá. Instituto de Verano de las Mujeres Negras. Johannesburgo, Sudáfrica.

Tiene las siguientes publicaciones: Poderes cuestionados: Sexismo y racismo, Programa de Estudios de Género de la UNAM y la Red de Mujeres Afro caribeñas y Afro latinoamericanas, 2001. Justicia y Discriminación en Costa Rica, Comisión Nacional para el Mejoramiento de la Justicia, 1999. Hacia una integración desde abajo, Universidad de York, Sistema de Integración Centroamericana, 1999. Género y Manejo de Recursos Naturales, Unión Mundial de la Naturaleza 1995. Cumbres, Consensos y después, CLADEM 1996. Mujeres, Género e Integración Centroamericana, Concertación Centroamericana, 1997. Las Mujeres en la Integración Centroamericana, Hombres de Maíz 1997. Construyendo una Centroamérica con Equidad, Foro de Mujeres para la Integración Centroamericana. Artículos varios en revistas y publicaciones internacionales.

Texto tomado de la CEPAL


12 de marzo de 2018

La población Afro de La Guajira debe autoreconocerse en el Censo 2018

La Universidad Nacional lleva a cabo una sensibilización a este sector de la población para que conozcan la pregunta que está incluida en el Censo que lleva a cabo el Dane.

 Por Sandra Guerrero @sguerrerob
La Universidad Nacional de Colombia lleva a cabo en La Guajira un trabajo de sensibilización dirigido a las poblaciones negras, afrocolombianos, raizales y palenqueras, para que conozcan la pregunta de autoreconocimiento que viene en el Censo de Población y Vivienda 2018, que se lleva a cabo a nivel virtual y cuya etapa presencial comenzará en abril.


La docente Claudia Mosquera Rosero-Labbé explicó que se intenta captar un número importante de población afro, que debe autoreconocerse ante el censista que llegue hasta sus hogares.

Mosquera aseguró que en el imaginario de muchas personas La Guajira es un departamento 100% wayuu y cuando alguien conoce que también este territorio es ocupado por afros, se sorprende.

“Esto sucede por la falta de información, pues las estadísticas más “recientes” corresponden al censo de 2005 realizado por el Departamento Administrativo Nacional de Estadística (Dane), según el cual en La Guajira habitan 91.773 afrodescendientes, el 14,8 % de la población”, explicó.

Por eso se elaboró la cartilla Afrodescendientes en La Guajira, elaborada por la profesora, los investigadores Deivis Ojeda, licenciado en Lenguas Modernas de la Universidad de La Guajira, Ernell Villa Amaya, docente de la misma institución y la periodista Doris Cabeza Escobar,  busca fortalecer la autoidentificación de las comunidades afros del Caribe frente al Censo Nacional de Población y Vivienda que se realiza.

La iniciativa es financiada por la Fundación Ford y apoyada por el CES y el grupo de investigación “Igualdad racial, diferencia cultural, conflictos ambientales y racismos en las Américas negras” (Idcarán) de la UN.


La docente Mosquera afirmó que en La Guajira aún no se ha consolidado una memoria que recoja la tradición histórica, social y cultural de los afrodescendientes, de modo que mucha gente no sabe si identificarse como afrocolombiana, mulata, raizal, palenquera o mestiza; incluso algunos se definen como wayuu  ante la fuerza de esta identidad en la región, por lo cual los censos no reflejan que en el departamento también hay una presencia negra que se remonta al siglo XVI.

Texto y foto tomados de El Heraldo: https://www.elheraldo.co/la-guajira/poblacion-afro-de-la-guajira-debe-autoreconocerse-en-el-censo-2018-467190

20 de febrero de 2018

Quinamayó, el pueblo afrocolombiano que celebra la Navidad en feberero

Los habitantes de Quinamayó, una pintoresca población de descendientes de esclavos negros en el suroeste de Colombia, adoran una figura del Niño Dios negro, el eje central de la Navidad que para ellos es a mediados de febrero y no el 25 de diciembre.



Por creencia popular, los habitantes de Quinamayó, caserío a unos 20 kilómetros del centro de la localidad de Jamundí, en el Valle del Cauca, decidieron que el 16 de febrero fuera la celebración de la Navidad porque justo en esa fecha se cumplen los 45 días de la dieta que guarda una mujer luego del parto.

La celebración comenzó el domingo por la noche, dos días más tarde de lo habitual debido a la lluvia que azota la región del Pacífico colombiano, con una colorida procesión por el pueblo en el que la gente lleva en andas un Niño Dios negro al que colman de cantos y bailes tradicionales.

La figura es acompañada por cantoras, ángeles y soldados cuya labor es "custodiarlo durante el desfile para que llegue sano y salvo", contó a Efe el coordinador del evento, Holmes Larrahondo. "El nacimiento del Niño Dios es el 25 de diciembre pero en nuestras comunidades negras tenemos la creencia que hay que guardar la dieta (cuarentena) de la mujer que da a luz a su hijo, entonces no celebramos la Navidad en diciembre sino en febrero", explicó Larrahondo. 

"Las personas que nos hacían esclavos celebraban su fiesta normalmente en diciembre y a nosotros los esclavos nos daban cualquier otro día del mes, entonces nosotros decidimos esa fecha después de los 45 días que María puede bailar con nosotros", detalló el coordinador.


En los festejos también hay bailarines que danzan la tradicional "fuga", una coreografía de adoración al Niño Dios que ejecutaban los esclavos negros cuando les daban momentos para festejar y en las que arrastraban los pies porque "no tenían mucha libertad" para moverse por las cadenas que llevaban.
Por tradición afrocolombiana, el Niño Dios es acompañado por dos madrinas y un padrino que, en palabras de Norfi Daniela Viáfara, es algo muy auténtico que resalta su "identidad como negros". "Es una identidad que no se pierde (...) que cada día renace, porque en ella están las personas que ya murieron y los que están más adultos. Pero seguimos siendo los niños y los jóvenes los que queremos siempre conservar esta tradición", contó a Efe.
Para Viáfara es importante proteger esta tradición navideña porque representa su "renacer" como negros.

"Los jóvenes somos los que hicimos que esta fiesta se hiciera. Queremos conservar su tradición porque no hay que perderla (...) Por mucho que estemos rodeados de otras culturas, porqué acá han llegado otras culturas y otros tipos de personas, no hay que perder esa identidad", apostilló.

Roberto Mosquera, un músico que toca la tuba, reconoce que los festejos son una tradición que les dejaron los antepasados y señala que la "fuga" es un baile "con mucho honor y mucho respeto". "No es para degenerarlo, es para aprender a bailarla y el que no sepa bailarla que no se meta a la fila a bailar reguetón porque eso degenera la tradición de la 'fuga'", manifiesta.

También aparecen en los festejos "la estrella de Oriente, que es la que nos va a guiar a donde está el Niño", según Mosquera, y junto a ella salen la Virgen María, San José y las indias, que acompañan al Niño Dios a la iglesia, en donde continúa la fiesta.
Después de eso, la multitud enciende antorchas, quema pólvora y lleva al niño Jesús a la plaza central del pueblo, en donde la fiesta llega a su apogeo en una celebración que se extiende hasta el amanecer. 

Tomado de: https://www.elespectador.com/noticias/nacional/quinamayo-el-pueblo-colombiano-que-celebra-la-navidad-en-febrero-articulo-740096
Nota original de Agencia EFE.